天火同人：先秦视域下的儒道对话与上古精神探源

第三节 荀子先生论"群"与"同"

荀子先生虽然与孟子先生在人性论上持相反的立场（性恶论），但在"同人"的问题上，二者有着殊途同归的智慧。

一、人能群

荀子先生最重要的相关论述，是关于"群"的理论。前面我们已经引用过《荀子·王制》的一段话，这里再做深入分析：

"人之生，不能无群。群而无分则争，争则乱，乱则离，离则弱，弱则不能胜物。故宫室不可得而居也。不可少顷舍礼义，此之谓也。能以事亲谓之孝，能以事兄谓之弟，能以事上谓之顺，能以使下谓之君。君者，善群也。群道当则万物皆得其宜，六畜皆得其长，群生皆得其命。"

"人之生不能无群"——人生来就不能离群索居。"群而无分则争"——群居但没有分工和等级就会争斗。"群道当则万物皆得其宜"——群的原则做对了，万物各得其所。

这段话揭示了"同人"之道的另一面：不仅需要"同"（聚合），更需要"分"（分别、分工、等级）。这与大象辞"君子以类族辨物"的教导完全吻合——类族辨物就是"分"，同人就是在"分"的基础上的"同"。

"君者善群也"——君主就是善于让人群和谐聚合的人。这个定义非常精彩。它把政治领导的本质定义为"群"——不是统治、不是压迫、不是命令，而是让人们能够和谐地生活在一起。

二、礼义之"同"

荀子先生认为，使人能够"群"的关键是"礼义"。《荀子·礼论》曰：

"礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求。求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。使欲必不穷乎物，物必不屈于欲。两者相持而长，是礼之所起也。"

礼的起源在于人的欲望需要节制。如果没有礼义来规范，人们就会为了争夺有限的资源而陷入混乱。先王制定礼义，就是为了让人的欲望和物质资源之间达成平衡——"两者相持而长"。

从同人卦的角度来看，"礼义"就是使"同人"得以持续的制度保障。人们因为共同的志向和情感而聚合在一起（"同人"），但如果没有礼义来规范他们的行为，聚合就可能变成混乱。这就是为什么同人卦强调"利君子贞"——要有正道来节制。

三、"化性起伪"与同人

荀子先生的性恶论认为，人的天性是恶的（自私、贪婪、好争），善是后天教化的结果。《荀子·性恶》曰：

"人之性恶，其善者伪也。"

"伪"不是虚伪的意思，而是"人为"——通过人为的努力（学习、教化、自我修养）而达到的善。

从同人卦的角度来看，如果人性本善（孟子先生的观点），那么"同人"是人的自然倾向——人天生就想要与人和合。但如果人性本恶（荀子先生的观点），那么"同人"就需要后天的努力——需要通过礼义教化来克服人的自私本性，才能实现真正的同人。

无论取哪种观点，结论其实是相似的：真正的"同人"不是随随便便就能实现的。即使人性本善，善性也需要保养和发挥（孟子先生的"存心养性"）；即使人性本恶，恶性也可以通过教化而改变（荀子先生的"化性起伪"）。同人卦六爻的曲折历程——从门到宗到莽到墉到号咷到郊——正是这种艰辛努力的写照。