天火同人：先秦视域下的儒道对话与上古精神探源

第二节 "同"的认识论——如何知道"同"已经达成

在追求"同人"的过程中，一个根本性的认识论问题是：我们如何知道"同"已经真正达成了？

我认为我与你"同"，但你可能并不这么认为——那么"同"到底存不存在？

庄子先生在《齐物论》中讲了一个著名的寓言：

"民湿寝则腰疾偏死，鳅然乎哉？木处则惴栗恂惧，猿猴然乎哉？三者孰知正处？民食刍豢，麋鹿食荐，蝍蛆甘带，鸱鸦耆鼠，四者孰知正味？"

人觉得潮湿的地方不适合居住，泥鳅却觉得很好。人觉得高树危险，猿猴却觉得很安全。谁的感觉是"正确"的？——没有绝对的标准。

同样地，当我们说"同人"的时候，谁来判定"同"是真正的"同"？

先秦思想中有几种不同的回答：

儒家的回答：以"中"为标准。 "中"是不偏不倚的恰当状态。如果每个人都能做到"中"，那么不同的人之间自然就能"同"——因为"中"是客观的、普遍的，不依赖于个人的主观感受。

《中庸》曰：

"中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。"

"中"是天下的大本，"和"是天下的达道。达到了"中和"，天地就各安其位，万物就繁茂生长。"中和"就是真正的"同"的标准。

道家的回答：以"自然"为标准。 真正的"同"不需要判断——它是自然而然发生的。就像水自然而然地流向低处，火自然而然地升向高处——当人们回到自然本性的时候，"同"就自然达成了。

上古的回答：以"神示"为标准。 在上古先民的信仰中，卜筮是获得天意的方式。《周易》本身就是一部占卜之书——通过卜筮来询问天意，判断自己的行为是否合乎天道。同人卦的"利君子贞"（"贞"可解为"卜问"），也包含着这层意思：通过卜问来确认"同人"之行是否得到天道的认可。