天火同人：先秦视域下的儒道对话与上古精神探源

第一节 孔子先生论"同人"

孔子先生虽然没有直接使用"同人"这个术语来阐述自己的思想，但他关于人际关系、社会和合的大量论述，与同人卦的精神高度一致。

一、"仁"与"同人"

"仁"是孔子先生思想的核心。"仁"字从"人"从"二"——两个人之间的关系。《论语·雍也》载仲弓问仁，孔子先生曰：

"出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。"

"出门如见大宾"——走出家门，对待每一个人都像对待贵宾一样恭敬。这正是"同人于门"的儒家版本。

"己所不欲，勿施于人"——自己不想要的，不要强加给别人。这是"仁"的消极表述（不做什么），它的积极表述则是《论语·雍也》所载：

"夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。"

"己欲立而立人，己欲达而达人"——自己想要立足就帮助别人立足，自己想要通达就帮助别人通达。这种将心比心、推己及人的精神，正是"同人"之道的内在动力。为什么？因为"同人"不是简单的聚在一起，而是心意相通——而心意相通的基础，就是能够理解他人的感受和需要。"能近取譬"——从自己的切身经验出发去理解他人——这正是最朴实的"通天下之志"的方法。

二、"和"与"同人"

《论语·子路》载有子之言：

"礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。"

"和为贵"——和谐是最宝贵的。但"知和而和，不以礼节之"也不行——为了和谐而和谐，不以礼义来节制，也是不可取的。

这与同人卦"利君子贞"的思想完全一致。"同人"（和）是目标，但"君子贞"（以正道节制）是保障。没有正道的节制，"同"就会变成"同流合污"；没有"同"的目标，正道就会变成僵硬的教条。

三、"学"与"同人"

孔子先生特别重视"学"在同人之道中的作用。《论语·学而》开篇三句，我们前面已经引用过：

"学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？"

这三句话构成了一个完整的同人历程：

• "学而时习之"——先自我修养，充实自己。这对应同人卦的下卦离——"文明"。自己先要有光明、有学识、有德行，然后才有资格去"同人"。
• "有朋自远方来"——志同道合的朋友从远方来相聚。这对应同人卦的核心精神——心志相同的人自然会走到一起。
• "人不知而不愠"——即使不被理解也不生气。这对应上九"同人于郊，志未得也"——即使同人之道没有完全实现，也不怨天尤人。

三句话的顺序，恰好对应了同人之道的三个阶段：自我准备→与人聚合→面对不完美。

四、孔子先生的同人实践

孔子先生的一生，就是践行同人之道的一生。他创办私学，有教无类——"自行束脩以上，吾未尝无诲焉"（《论语·述而》）——这是最广泛意义上的"同人"。他的学生来自不同的地域、不同的阶层：子贡是卫国的大商人，子路是卞地的粗豪之人，颜回是穷困的书生，冉有是多才多艺的实干家——这些性格迥异、背景不同的人聚集在孔子先生门下，形成了一个以"道"为纽带的精神共同体。

这正是"同人于野"的典范——不是以血缘、地域、阶层为纽带，而是以"道"为纽带。孔子先生曰：

"道不同，不相为谋。"（《论语·卫灵公》）

反过来说，"道同"则可以"相为谋"——以道相同为基础的聚合，正是最高层次的"同人"。