天火同人：先秦视域下的儒道对话与上古精神探源

第二节 同人卦在《周易》中的位置——序卦之理

要理解同人卦，我们不能将其从《周易》的整体结构中剥离出来。《序卦传》曰：

"物不可以终否，故受之以同人。与人同者物必归焉，故受之以大有。"

这告诉我们，同人卦（第十三卦）紧接在否卦（第十二卦）之后。否卦者，天地不交、万物不通之象。《否》之《彖传》曰："天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也。"否极之世，天地闭塞，人心离散，邦国不宁。为什么否极之后，紧接着就是"同人"？

《序卦传》的答案是："物不可以终否。"——事物不可能永远处于否塞不通的状态。否极则泰来，闭塞到了极处，就必然走向开通。而开通的第一步，恰恰是"同人"——人与人的重新聚合、心与心的重新相通。

这是一个极富洞见的安排。为什么从否塞走向通达的关键，是"同人"而不是别的？我们不妨从先秦的历史经验来思考。春秋战国之际，天下分崩离析，诸侯争霸，礼崩乐坏——这正是一个"否"的时代。而先秦诸子百家之所以竞相著述、奔走游说，其核心关怀无非是：如何让天下重归于"同"？如何让离散的人心重新凝聚？孔子先生周游列国，其志何在？不正是要在否塞的天下重建"同人"之道吗？

《序卦传》又曰："与人同者物必归焉，故受之以大有。"这进一步揭示了"同人"与"大有"（第十四卦）之间的因果关系：能够与人相同、与人和合的，万物必然归附于他，因此同人之后就是大有——大的拥有。这个逻辑，与孔子先生所说的"德不孤，必有邻"（《论语·里仁》）何其相似！

为什么"与人同"就能使"物归"？这里面蕴含着一个深刻的道理：在先秦的思想世界中，"同"并不是强制性的统一，而是基于内在德性的自然感召。正如《论语·为政》所载孔子先生之言：

"为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。"

以德行事，则天下自然归附。"同人"之道，正是以德感人、以诚动人、以义聚人之道。