天火同人：先秦视域下的儒道对话与上古精神探源

第三节 上九：同人于郊，无悔

上九爻辞曰：

"同人于郊，无悔。"

《小象传》曰：

"同人于郊，志未得也。"

上九是同人卦的最后一爻，处于全卦之终。在经历了初九的"门"、六二的"宗"、九三的战争、九四的攻城、九五的悲喜之后，上九来到了"郊"。

"郊"是城邑的外围区域——比"门"远、比"宗"大，但比"野"小。在先秦的地理观念中，"郊"是城与野之间的过渡地带——不完全是公共空间（野），也不完全是私人空间（宗、门）。

为什么是"无悔"而不是"吉"或"亨"？

"无悔"在《周易》的判词体系中，位于"吉"之下、"咎"之上——比"吉"差一些，比"有咎"好一些。意思是：虽然没有什么可后悔的，但也没有特别值得庆贺的。

为什么上九只能"无悔"而不能"吉"？《小象传》的回答是："志未得也"——志向还没有完全实现。

这是一个颇为感伤的判词。经历了那么多——从门到宗到战争到攻城到悲喜——最终来到郊外，志向却还没有完全实现。同人之道的追求，并没有在上九这里画上完美的句号。

为什么"志未得"？

上九处于全卦之终，位居最上。在《周易》中，最上面的爻往往有"过犹不及"的问题——走得太远、太高了，反而脱离了核心。上九与六二——全卦的核心——相距最远，几乎没有直接的关系。他虽然也想"同人"，但因为位置太远，心有余而力不足。

"同人于郊"比"同人于宗"要好——至少走出了宗族的狭隘范围。但比起"同人于野"还差一步——"郊"还不够开阔、还不够公正。上九虽然走了很远，但没有走到最开阔的地方。

这让我们想到庄子先生笔下的大鹏：

"鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里……蜩与学鸠笑之曰：'我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣。奚以之九万里而南为？'"（《庄子·逍遥游》）

大鹏飞得很远很高，但它还不是真正的"逍遥"——真正的逍遥是"无待"的（不依赖任何外在条件的绝对自由）。上九"同人于郊"也是如此——走得够远了，但还不是真正的"同人于野"。

"无悔"的积极意义：

尽管"志未得"，但上九毕竟"无悔"——他不会后悔自己走了这条路。这也是一种了不起的品格。一个人追求"同人"之道，即使最终没有完全实现，只要过程中没有违背道义，就不必后悔。

《论语·宪问》载孔子先生之言：

"不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎！"

孔子先生一生追求"道"，周游列国，颠沛流离，最终也没有完全实现自己的政治理想。但他不怨天、不尤人——没有什么可后悔的。知道我的，大概只有天吧！这种境界，正与上九"同人于郊，无悔"的精神相通。