天火同人：先秦视域下的儒道对话与上古精神探源

第三节 "文明以健，中正而应"——内外德行的统一

"文明以健，中正而应，君子正也。"

这是对同人卦卦德的总体概括。"文明以健"是从两卦的性质来说的——下卦离为文明，上卦乾为健。"中正而应"是从六二爻的位置来说的——六二居中得正，且与九五相应。

"文明以健"——这四个字值得深思。为什么不是"健以文明"？在先秦的语法中，"A以B"通常表示"以A为基础而具有B的品质"或"A而又B"。"文明以健"意味着以文明为基础而具有刚健的品质——不是蛮勇的刚健，而是文明的、有教养的、光明磊落的刚健。

这与孔子先生论"文质"的思想完全一致。《论语·雍也》曰：

"质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。"

"文"是外在的修饰、文化的教养，"质"是内在的质朴、刚健的本性。"文质彬彬"是二者的完美平衡。在同人卦中，"文明"来自离卦——这是"文"的方面；"健"来自乾卦——这是"质"的方面。"文明以健"就是"文质彬彬"——这正是"君子"之所以为"君子"的核心品格。

"中正而应"进一步描述了君子在同人之道中的具体表现。"中"——不偏不倚，不走极端；"正"——守正不阿，不随波逐流；"应"——与上面相应，能够贯通上下。一个既中正又能与上面呼应的人，才能在人群中发挥凝聚和引领的作用。

"君子正也"——最后归结到"正"字。《彖传》用一个"正"字来概括同人卦的君子之道，意味深长。"正"不仅是品德上的正直，更是行为上的端正——立身行事都合乎道义。而在同人之道中，"正"的重要性尤为突出：如果聚合人心是出于私心、歪念，那就不是真正的"同人"，而是结党营私。只有出于"正"心的聚合，才是真正的同人之道。

孔子先生曰：

"君子周而不比，小人比而不周。"（《论语·为政》）

"周"是公正地普遍关怀，"比"是偏私地互相勾结。"君子周而不比"——这正是"君子正也"在人际关系中的具体表现。