天火同人：先秦视域下的儒道对话与上古精神探源

第一节 九四：乘其墉，弗克攻，吉

九四爻辞曰：

"乘其墉，弗克攻，吉。"

《小象传》曰：

"乘其墉，义弗克也。其吉，则困而反则也。"

九四的爻辞继续了九三的战争意象，但发展方向却截然不同。九三是在暗中伏兵，九四则是明目张胆地攻城——"乘其墉"（登上城墙）。但最终，九四"弗克攻"——不能攻克，反而获得了"吉"。

为什么"不能攻克"反而是"吉"？

从爻位来分析：

九四以阳爻居阴位（四为偶数位，属阴），所以不当位——刚居柔位。这意味着九四虽然有刚强的力量，但处在一个不适合施展力量的位置上。

九四也是与六二相邻的爻之一（隔了一个九三），也有亲近六二的倾向。但与九三不同的是，九四已经进入了上卦乾——他与九五更加接近，面临的压力也更大。

"乘其墉"——登上城墙，准备攻打。这个"城墙"隔在九四与六二之间。九四想要越过障碍去接近六二，所以试图攀上城墙强行突破。

但最终"弗克攻"——攻不下来。为什么？《小象传》说："义弗克也。"——不是力量不够，而是"义"不允许。什么"义"？是说强行攻打、强行争夺六二，在道义上是不对的——六二的正应是九五，九四去争夺六二就是逆理悖义的行为。

"困而反则"的智慧：

《小象传》进一步解释"吉"的原因："困而反则也。"——在困境中能够反省、回到正道（"则"通"制"或即"法则"之则）。

这是一个非常深刻的道理：一个人在行事过程中遇到困难，能够及时反省自己是否走错了路，如果发现自己的行为不合道义就及时停止——这正是"吉"的来源。

九四本来想攻城（以强力争夺），但在攻打过程中遇到了阻碍，于是反省自己的行为，认识到"义弗克"——道义上不应该这样做——因此主动放弃了攻打。这种自我纠正的能力，正是君子的品格。

对比九三和九四：九三"伏戎于莽，三岁不兴"——暗中准备了很久，但始终不敢行动，也不放弃，陷入了进退维谷的困境。九四则更有决断：先是尝试了攻打，发现不行就果断放弃，回到正道——这个过程虽然曲折，但最终的结果是"吉"。

《论语·子张》载子夏之言：

"小人之过也必文。"

小人犯了错一定会掩饰。与之相反，《论语·子张》又载子贡之言：

"君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。"

君子的过错如日食月食一样——错了，大家都看到；改了，大家都敬仰。九四"乘其墉"是过错（不该强攻），"弗克攻"是改过（放弃强攻），"吉"是改过的回报。

从同人之道的角度来看：

九四的故事告诉我们，在追求"同人"的过程中，可能会犯错——可能会用错误的方式（强制、攻击）去追求与人的和合。但只要能及时认识到错误并改正，就仍然能够回到正道。"同人"之道允许犯错，但不允许执迷不悟。

庄子先生曰：

"至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。"（《庄子·应帝王》）

至人的心如镜子，来者应之、去者不追——不执着、不强求。九四最终放弃攻打，正是从执着走向了不执着——虽然不是"至人"的境界，但也是向正确方向迈出了一步。