天火同人：先秦视域下的儒道对话与上古精神探源

第三节 "同人"与"天下一家"

"同人"之道的终极政治理想，是"天下一家"——全天下的人和谐地生活在一个大家庭中。

《礼记·礼运》的"大同"描述已经多次引用。这里我们从另一个角度来思考"天下一家"的思想根源。

《尚书·尧典》开篇即颂扬尧帝的德行：

"曰若稽古帝尧，曰放勋，钦明文思安安。允恭克让，光被四表，格于上下。克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。黎民于变时雍。"

"亲九族"→"平章百姓"→"协和万邦"——这是一个从近到远的逐步扩展过程。先在自己的九族中建立和睦（"同人于宗"的积极面），再在百姓中推行公正（"同人于门""同人于郊"），最终达成万邦的协和（"同人于野"）。

这个由近及远的过程，与同人卦六爻从"门"到"宗"到"郊"到"野"的空间扩展是一致的。虽然六二"同人于宗"被判为"吝"，但这并不意味着宗族之爱本身是错的——错的是停留在宗族而不向外扩展。如果能够以宗族之爱为起点，逐步扩展到更广泛的领域，那么"同人于宗"就不是"吝"，而是通往"同人于野"的必经阶段。

孟子先生曰：

"老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌。"（《孟子·梁惠王上》）

"老吾老以及人之老"——尊敬自己的老人，进而推及到尊敬别人的老人。这个"推及"的过程，就是从"同人于宗"走向"同人于野"的过程。关键不在于起点（从宗族开始是自然的），而在于方向——是否能够不断扩展、不断超越。