《中庸》鬼神与诚论析：形上根基与道体显现

结 语

《中庸》"鬼神之为德"与"诚者自成"两章，如同一座大厦之基础与高峰。"鬼神之德"章是基础——它从人们熟悉的鬼神祭祀入手，引导读者认识"微之显、诚之不可掩"的道理。"诚者自成"章是高峰——它正面展开"诚"之全部内涵，从自成到成物，从无息到无疆，从博厚高明到不见而章、不动而变、无为而成。

二章合观，一部完整的先秦形而上学图景便展现在我们面前：

诚，是天道之本然。 它真实无妄，自成自足。 诚，是万物之根基。 无诚则无物，有诚则万物各得其所。 诚，是人性之本质。 天命所赋之性，以诚为体。 诚，是修养之归宿。 至诚无息，是最高的修养境界。 诚，是感通之桥梁。 人以诚心感通鬼神、感通天地、感通万物。 诚，是创生之动力。 成己仁也，成物知也，博厚载物，高明覆物，悠久成物。 诚，是自由之境界。 不见而章，不动而变，无为而成——一切自然而然，无为无不为。

此即《中庸》之大旨，亦即先秦儒家形上思想之精华所在。

古人云："道不远人。"（《中庸》）诚之道，不在天外，不在幽冥，就在此心之中——"反身而诚，乐莫大焉。"

回首先秦典籍之浩繁，从甲骨卜辞之敬鬼神，到《尚书》之明德慎罚，到《诗经》之小心翼翼，到《周易》之一阴一阳之谓道，到《论语》之祭如在，到《孟子》之至诚而不动者未之有也——一条关于"诚"的思想线索清晰可见。《中庸》之"鬼神之为德"与"诚者自成"两章，正是这条线索的最高总结和最深展开。

"不见而章，不动而变，无为而成"——这是先秦圣贤对终极实在的最高体悟。它不是一个可以被看见、被触摸的对象，但它比一切可见之物更真实、更有力量。它就是"诚"。而理解这个"诚"，正是理解《中庸》全篇、乃至先秦儒家全部精神之关键所在。

（全文完）

玄机编辑部 撰

征引先秦文献目录

1. 《周易》（含《经》与《传》——《彖传》《象传》《系辞》《文言》等）
2. 《尚书》（《尧典》《大禹谟》《金縢》《康诰》《召诰》等）
3. 《诗经》（《大雅·文王》《大雅·抑》《大雅·大明》《大雅·思齐》《大雅·下武》等）
4. 《礼记》（《中庸》《大学》《祭统》《祭义》《表记》等）
5. 《周礼》（《春官·大宗伯》等）
6. 《论语》（《学而》《为政》《八佾》《里仁》《公冶长》《雍也》《述而》《泰伯》《先进》《颜渊》《卫灵公》《季氏》《微子》等）
7. 《孟子》（《公孙丑上》《离娄上》《万章下》《告子上》《尽心上》《尽心下》等）
8. 《左传》（庄公十年、庄公三十二年、僖公五年、僖公二十五年、文公十八年、宣公十五年、成公二年、襄公十四年、襄公二十九年、昭公七年、昭公十三年等）
9. 《国语》（《周语上》《楚语下》等）
10. 《老子》（第二、六、十四、十五、二十五、三十四、三十六、三十七、四十一、四十八、六十、六十四章等）
11. 《庄子》（《齐物论》《大宗师》《应帝王》《知北游》等）
12. 《荀子》（《性恶》《不苟》等）
13. 《墨子》（《明鬼下》等）
14. 《管子》（《心术上》等）