第二十四章对诸说之辨正

在民间流传最广的说法中，乾卦九五"飞龙在天，利见大人"常常被认为是"最吉利的一爻"。这种说法的依据主要有两点：

一是九五为"龙位""天位""帝位"——在六十四卦中，乾九五的位格被认为是最尊最贵的。

二是"飞龙在天"的意象——龙飞升至天，如帝王君临天下，威加四海——这被视为至尊至贵之象。

然而，如本文第四章所详细分析的，乾九五虽然至尊至贵，但其爻辞中没有"吉"字，只有"利见大人"。从爻辞判词的严格排序来看，"利"低于"吉"，更低于"元吉"。

因此，乾九五是三百八十四爻中"最尊贵的一爻"，但不是"最吉利的一爻"。尊贵与吉利，是两个不同的维度。

这种混淆之所以产生，是因为世俗观念往往将"尊贵"等同于"吉利"——以为位高权重就是最大的吉利。但《周易》的价值观恰恰相反——它认为谦卑中正才是至吉之源，而尊贵显赫反而可能招致"亢龙有悔"的灾祸。

大有上九"自天祐之，吉无不利"在《系辞传》中被专门解读，其吉利程度无疑极高。

但大有上九有两个不可忽视的局限：

第一，上爻为卦极，位格不高。 在六爻体系中，上爻虽然象征卦之终极，但其位格不如五爻（尊位）和二爻（中位）。

第二，上爻之吉难以持续。 上爻为事之终，即便获得了至高的吉利，这种吉利也是一种"终极完成"而非"持续发展"。大有上九的"吉无不利"是一个结果性的判断，而非一种可持续的状态。

相比之下，坤六五"黄裳，元吉"所体现的是一种可持续的德行状态——中正谦下的德行可以恒常保持，不会因为"终极完成"而消逝。

复初九"不远复，无祗悔，元吉"体现了"过而能改"的至善之德，其精神价值极高。

但复初九的"元吉"有一个前提——"曾经偏离过正道"。"复"的前提是"去"——必须先有"去"（偏离），才有"复"（回归）。

这意味着，复初九的"元吉"是一种"改过之吉"——它的起点是有过失的状态。虽然改过是至善，但如果从未偏离过正道（如坤六五的"黄裳"），岂不是更加完善？

当然，这个问题也可以从另一个角度来理解：在《周易》看来，"从未偏离"是否可能？人非圣人，孰能无过？如果"从未偏离"是不可能的，那么"不远复"就是现实中所能达到的最高境界。

这是一个深刻的哲学问题。本文倾向于认为：坤六五"黄裳"所描述的是一种"理想的德行状态"，而复初九"不远复"所描述的是一种"实践的修身方法"。前者是"目标"，后者是"途径"。

谦卦全卦皆吉，九三"劳谦，君子有终，吉"获得了"万民服也"的崇高评价。

但谦九三的判词只是"吉"，而非"元吉"。在判词等级上，"吉"低于"元吉"。

虽然谦卦全卦无凶辞这一特殊性非常引人注目，但从单个爻辞的吉利程度来看，谦九三并不能超越那些获得"元吉"判词的爻。

谦卦的伟大在于"全卦之善"，而非"某一爻之至善"。