《周易》三百八十四爻最吉利之爻探微：从“元吉”到“吉无不利”

第二十二章 上古视角的再审视——卜辞与筮法

第一节 从龟卜到蓍筮——占卜方式的演变

在上古时期，占卜主要依靠龟卜——灼烧龟甲或兽骨，观察裂纹来判断吉凶。殷商甲骨文就是龟卜的产物。

蓍筮（以蓍草进行占筮）的出现，一般认为晚于龟卜，大致与《周易》的形成同期。

《系辞上传》曰：

"大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰。五岁再闰，故再扐而后挂。"

这段话描述的是蓍筮的具体操作方法——以五十根蓍草（实用四十九根），经过分二、挂一、揲四、归奇等步骤来产生卦爻。

在龟卜系统中，吉凶的判断主要依靠裂纹的形态，具有较强的"天命"色彩——天通过裂纹来传达旨意。

而在蓍筮系统中，吉凶的判断依靠爻辞，具有较强的"人事"色彩——《周易》的爻辞不仅预示吉凶，更指导行为。

这种从龟卜到蓍筮的转变，反映了上古至先秦时期天命观的重大变化——从被动接受天命，到主动通过德行来回应天命。

第二节 "吉"的上古观念

在殷商甲骨文中，"吉"字频繁出现。甲骨卜辞中的"吉"，主要指占卜结果的有利性——即天帝或祖灵对所问之事表示赞许。

例如，典型的甲骨卜辞格式为：

"贞：王其田于某地。吉。"

或：

"贞：翌日雨。不吉。"

这种"吉"是纯粹的占卜判断——天意如何，不涉及人的德行。

但到了《周易》时代，"吉"的含义发生了根本性的变化——它不再是纯粹的天意传达，而是融入了德行的维度。"吉"不是天赐的幸运，而是德行的善果。

坤六五"黄裳，元吉"的"元吉"，正是这种新型"吉"观念的典范——它的吉利根源于"黄中通理，正位居体，美在其中"的内在德行，而非外在的天命恩赐。

第三节 三代筮法与"最吉之爻"

据《周礼·春官·太卜》等先秦文献记载（虽然《周礼》成书年代有争议，但其所记筮法多承先秦旧制），三代之筮法各有不同：

"太卜掌三兆之法，一曰玉兆，二曰瓦兆，三曰原兆。其经兆之体，皆百有二十。其颂皆千有二百。掌三易之法，一曰连山，二曰归藏，三曰周易。其经卦皆八，其别皆六十有四。"

"三易"——连山（夏）、归藏（殷）、周易（周）。

据先秦旧说：

• 连山易以艮卦为首——山之象，万物始生之义。
• 归藏易以坤卦为首——地之象，万物归藏之义。
• 周易以乾卦为首——天之象，万物始创之义。

如果归藏易确实以坤卦为首，那么坤卦在殷商筮法中的地位就更加重要。坤六五"黄裳，元吉"在归藏易中的地位，很可能比在周易中更为突出。

遗憾的是，连山和归藏已经失传，我们无法确知其爻辞内容。但从三易体系的整体格局来看，坤卦（尤其是坤六五）在上古筮法中确实占有极为重要的地位。