第十七章从《左传》《国语》占筮案例看"最吉之爻"

第一节先秦占筮的实践维度

前文的分析主要从经文和《易传》的理论角度展开。现在，让我们转向实践的维度——看看先秦时期的实际占筮案例中，哪些爻被视为至吉。

《左传》和《国语》中记载了大量的占筮案例，这些案例是我们了解先秦《周易》应用的最珍贵资料。

第二节《左传》中的重要占筮案例

案例一：《左传》僖公十五年——秦伯伐晋之筮

"初，晋献公筮嫁伯姬于秦，遇归妹之睽。史苏占之曰：'不吉。其繇曰：士刲羊，亦无衁也。女承筐，亦无贶也。西邻责言，不可偿也。归妹之睽，犹无相也。'"

此案例为凶例，与"最吉之爻"无直接关系，但展示了先秦筮法的运用方式。

案例二：《左传》僖公二十五年——晋文公筮勤王

"遇大有之睽，曰：'吉。遇公用享于天子之卦也。战克而王飨，吉孰大焉？'"

此案例中，晋文公占筮是否应出兵勤王（帮助周天子），得大有卦变睽卦。占者以大有九三爻辞"公用享于天子"为占断，曰"吉孰大焉"——没有比这更大的吉了。

大有九三爻辞曰：

"公用享于天子，小人弗克。"

此爻虽然只是言"享于天子"而非"元吉"，但在特定的情境中（勤王之事），它被解读为极大的吉利——"吉孰大焉"。

这个案例提醒我们：爻辞的吉利程度，不仅取决于判词本身，还取决于具体的应用情境。在特定的情境中，一个普通的"吉"可以被解读为"至吉"。

案例三：《左传》昭公十二年——南蒯筮叛（前文已引用）

南蒯筮得坤之比（坤六五变），子服惠伯以"黄裳元吉"解之，曰南蒯不具备获得"元吉"的德行条件（不忠不恭不善），故不可得吉。

此案例的关键在于："元吉"的实现需要德行条件——无德者即便筮得"元吉"之爻，也不能获得元吉的结果。

这再次印证了我们前文的论述：《周易》之"吉"根植于"德"。

案例四：《左传》襄公九年——穆姜筮居东宫

"穆姜薨于东宫。始往而筮之，遇艮之八。史曰：'是谓艮之随。随，其出也。君必速出。'姜曰：'亡。是于《周易》曰：随，元亨利贞，无咎。元，体之长也；亨，嘉之会也；利，义之和也；贞，事之干也。体仁足以长人，嘉德足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。然故不可诬也，是以虽随无咎。今我妇人而与于乱，固在下位而有不仁，不可谓元；不靖国家，不可谓亨；作而害身，不可谓利；弃位而姣，不可谓贞。有四德者，随而无咎。我皆无之，岂随也哉？我则取恶，能无咎乎？必死于此，弗得出矣。'"

这是先秦占筮案例中最为经典的一段。穆姜对"元亨利贞"四德的解读极为深刻：

元——体之长，体仁足以长人。
亨——嘉之会，嘉德足以合礼。
利——义之和，利物足以和义。
贞——事之干，贞固足以干事。

穆姜坦承自己不具备这四种德行，因此即便筮得好卦也不能得到好结果——"我则取恶，能无咎乎？"

这个案例的启示与南蒯案例完全一致：爻辞的吉利是有条件的，条件就是德行。无德者不配得吉。

案例五：《左传》庄公二十二年——陈侯筮立太子

"陈厉公，蔡出也。故蔡人杀五父而立之。生敬仲。其少也，周史有以《周易》见陈侯者，陈侯使筮之，遇观之否。曰：'是谓"观国之光，利用宾于王。"此其代陈有国乎？不在此，其在异国；非此其身，在其子孙。光，远而自他有耀者也。坤，土也。巽，风也。乾，天也。风为天于土上，山也。有山之材而照之以天光，于是乎居土上，故曰"观国之光，利用宾于王"。庭实旅百，奉之以玉帛，天地之美具焉，故曰"利用宾于王"。犹有观焉，故曰其在后乎。'"

此案例中，筮者以观卦六四"观国之光，利用宾于王"来预言陈敬仲（即田敬仲完）的后代将在异国（齐国）兴旺发达。果然，陈氏后来在齐国建立了田齐政权。

此案例虽不直接涉及"最吉之爻"的判断，但展示了先秦筮者解读爻辞的方式——不仅看判词（"利用宾于王"），还看卦体结构、爻位关系和象征意义。

案例六：《国语·晋语》——重耳筮得国

"公子亲筮之，曰：'尚有晋国？'得贞屯悔豫，皆八也。筮史占之，皆曰：'不吉。闭而不通，爻无为也。'司空季子曰：'吉。是在《周易》，皆利建侯。不有晋国，以辅王室，安能建侯？我命筮曰"尚有晋国"，筮告我曰"利建侯"，得国之务也，吉孰大焉？'"

重耳（后来的晋文公）占筮是否能够获得晋国，得屯卦和豫卦。一般筮史认为不吉，但司空季子认为大吉，因为屯卦和豫卦都有"利建侯"之辞——既然问的是"尚有晋国"，而筮辞回答"利建侯"，那不正是"得国之务"吗？"吉孰大焉"——没有比这更大的吉了！

此案例再次展示了先秦筮者对"吉"的判断是灵活的、情境化的——不是死板地看判词等级，而是结合具体问题来解读。

第三节先秦案例的启示

通过以上先秦占筮案例，我们可以得到以下启示：

第一，吉凶的判断是情境化的。 同一个爻辞，在不同的情境中可以有不同的吉凶判断。"最吉利的一爻"这个问题，在先秦筮者看来，可能没有一个固定的答案——而是取决于具体的情境和问题。

第二，德行是吉凶的根本条件。 无论爻辞多么吉利，如果当事人不具备相应的德行，就不能获得吉利的结果。这是穆姜和子服惠伯共同阐明的道理。

第三，先秦筮者重视"中""正""应"等爻位关系。 在解读爻辞时，先秦筮者会考虑爻位是否得中、得正，是否有应爻，以及卦体结构的象征意义。