筮法溯源：论《周易》原初功能的宇宙论建构与理性本质

第一节 孔子先生与《易》——"韦编三绝"的深意

孔子先生晚年酷爱《周易》，《史记·孔子世家》固为后世之书，但《论语》中已留下若干关键线索。《论语·述而》载孔子先生之言：

"加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。"

这句话值得反复玩味。孔子先生说学《易》的结果是什么？不是"可以知吉凶"，不是"可以趋利避害"，而是**"可以无大过矣"**——可以避免重大的过失。

为什么学《易》能够"无大过"？因为《易》教人理解变化的规律——什么时候该进，什么时候该退；什么处境需要刚健，什么处境需要柔顺；什么阶段是萌芽，什么阶段是极盛。理解了这些变化的法则，人就能在复杂的人生处境中做出合理的判断，从而避免因无知而犯下的重大错误。

这与占卜完全不同。占卜是外求于神——我不知道该怎么做，所以求神告诉我。而孔子先生所理解的学《易》是内修于己——通过理解变化之道，提升自己的判断力与智慧。

《论语·子路》中还有一段极为重要的记载：

"子曰：'南人有言曰：人而无恒，不可以作巫医。'善夫！'不恒其德，或承之羞。'子曰：'不占而已矣。'"

这段话的最后四个字——"不占而已矣"——可谓振聋发聩。孔子先生引用《恒》卦九三爻辞"不恒其德，或承之羞"，然后说："不用占就知道了。"

这意味着什么？孔子先生认为，卦爻辞中蕴含的道理是不需要通过占卜就能直接运用的人生智慧。 "不恒其德，或承之羞"——一个人如果不能恒久地坚守自己的德行，就会遭受羞辱。这个道理需要占卜才能知道吗？当然不需要。它本身就是一条颠扑不破的人生法则。

孔子先生在此明确地将《周易》从"占卜工具"提升为"人生智慧之书"。这不是他的"创新"，而更可能是对《易》之原初功能的"复归"。