六、不违与不过：知周万物而道济天下

三知既立，文势一转，从"知"转到"人"——确切地说，转到那个以易为准来成就自己的人：

与天地相似，故不违。知周乎万物而道济天下，故不过。旁行而不流。

与天地相似，所以不相违背。这一句是承上启下的枢纽。上文说易与天地准，是书与天地相似；此处说"与天地相似，故不违"，主语已悄悄扩大——读易而得其道的人，也与天地相似了。书准乎天地，人准乎书，于是人亦准乎天地。相似故不违：不违者，不与天地之道相抵牾。船顺水而行则疾，逆水而斗则覆；人顺道而行则安，逆道而强则败。不违不是屈服，是相知之深——唯相似者能相知，唯相知者能不违。

"知周乎万物而道济天下，故不过。"知周乎万物：他的知，周遍于万物——周是绕行一匝、无所不至的周。可是请看，句子没有在"知周万物"处停下，紧接着就是"而道济天下"：知要周于物，道要济于天下。济者，渡也，本是渡水之字——《周易》说大事，总说"利涉大川"，济正是涉川的济。天下如有人在川中待渡，得道的人便当是那条渡船。这个"而"字连得极有筋骨：知而不济，是有舟而不肯渡人，其知虽博，终是私藏；济而无知，是无舟而下水救人，其心虽热，两俱沉没。知周与道济，一个是明，一个是仁，双轮并转，然后"不过"——不过者，无大过也。前文曾言，夫子自言学易的受用，正是"可以无大过矣"：不是全知，不是全能，只是少犯大错——这个谦逊的字眼，在此处得到了它的全解：知足够周，虑事乃不疏；心足够仁，用知乃不偏。

"旁行而不流"五个字，尤其是身在世路中人的药石。旁行：不只走大路，也走岔路；不守一隅，曲折旁通，随事变而迁就——道不是一条直线，世事更不是。孟子先生最讲这个道理，他说"执中无权，犹执一也"（《孟子·尽心上》）——死守着中而不知权变，同偏执一端没有两样；有人问他：嫂溺，援之以手乎？男女授受不亲是礼，他答：嫂溺不援，是豺狼也——"嫂溺援之以手者，权也"（《孟子·离娄上》）。该伸手时伸手，礼为之让路，这就是旁行。可是旁行最险，险在一个"流"字：曲折久了，随顺惯了，人就顺着弯路流走，忘了自己本来要去哪里——变通沦为圆滑，随宜沦为随波。所以"旁行"之下，紧紧钉一句"不流"。《中庸》赞真正的强者："君子和而不流，强哉矫！"与人和洽而不随流俗，这才是刚强。水旁行而必流，人旁行而可以不流——凭什么不流？凭下文那八个字。