䷫ 姤卦

姤卦居《周易》六十四卦之第四十四，下巽上乾，巽风在下，乾天在上，故《大象》曰"天下有风"。其卦象为一阴初生于五阳之下，一柔承五刚，是消息卦中阳极而阴始萌之候。卦辞至简，仅"女壮，勿用取女"六字；然《彖传》以"遇"释其名，又赞曰"姤之时义大矣哉"，可见此卦虽出语戒惧，其义理却深广而不可轻看。下文从卦名训诂、上下二体取象、卦辞申释、《彖》《象》二传之义、卦序对待、汉易象数与六爻综述诸端，层层剖析。

卦名训诂：姤、遘与"遇"

"姤"字之训，诸家以"遇"为正解。《彖传》开宗明义："姤，遇也，柔遇刚也。"《杂卦传》亦曰："姤，遇也。"两传相承，确立此卦之本义在于"相遇"。

考"姤"字，当从"遘"得义。《说文·辵部》："遘，遇也。从辵冓声。"又《说文·辵部》："遇，逢也。从辵禺声。"是"遘""遇"互训，皆有不期而会、相值相逢之义。马王堆帛书《周易》此卦正作"狗"，乃假借同声之字，亦旁证其音读与"遘"相近。盖"姤"为后起专字，于卦名取"遘遇"之义而别造从女之形，以见其"柔遇刚""女遇男"之象。《说文·女部》虽未必专立"姤"篆，然从女作"姤"，正所以标举此卦"一女遇五男"之名物特征——下卦巽为长女，一阴在初，上承五阳，故借女字以著其象。

"遇"之为义，与"求"相对。凡有心相求而得者谓之"求""取"，无心相值而合者谓之"遇""逢"。《诗·郑风·野有蔓草》"邂逅相遇，适我愿兮"，毛传释"邂逅"为"解说之貌"，其情正在不期而会。姤卦之"遇"，正是天地之间阴阳不期而值之大会。一阴自下而生，非阳之所求，乃其自至，故谓之"遇"而不谓之"取"。卦名一"遇"字，已含天道运行、消息自然、非人力所强致之深意。

上下二体：天下有风之象

姤卦下巽上乾。《说卦传》："巽为木，为风。"又云巽"为长女"。乾则为天、为君、为父、为刚健。两体相重，巽风行于乾天之下，故《大象》取象"天下有风"。

风之为物，无孔不入，无远弗届。《说卦》言巽"其究为躁卦"，又有"挠万物者莫疾乎风"之文（《说卦传》论八卦之用，谓"动万物者莫疾乎雷……挠万物者莫疾乎风"）。风行天下，周流六虚，无所不至，无物不遇。天下万物，莫不与风相遇；风之所被，草木为之偃，气息为之通。故以"天下有风"象"遇"，最为切当：天在上而风在下普行，是上之德意周遍于下、无所不遇之象。

更就阴阳论之，乾为纯阳之天，巽以一阴居下而二阳在上。一阴初萌于群阳之底，如风之初动于地。风者，阴气之所鼓荡也。阳极于上而阴生于下，犹盛夏之时阳气已极，而一线凉飔已自地起，此即"天下有风"所以系于姤卦之深旨。风之微而能渐者，正合一阴之微而能长。

卦德卦才：柔遇刚，刚遇中正

就卦德言，巽为顺、为入，乾为健。一阴顺承于下，五阳健行于上。《彖传》"柔遇刚也"四字，点出全卦之骨：以一柔遇五刚，以巽顺之女遇乾健之男。柔之遇刚，本非敌体，乃以卑遇尊、以小遇大、以一遇众。此"遇"也，不在均势之相当，而在悬殊之相值，故《彖》特著一"柔"字、一"刚"字以明之。

然《彖传》于"柔遇刚"之外，又揭出"刚遇中正"一义："刚遇中正，天下大行也。"此处之"刚"，指九五。九五以阳刚之爻居上卦之中、得位之正，是为"中正"。下之一阴上行而遇九五之中正之刚，则其遇也得其所归，故"天下大行"。一卦之中，既有"柔遇刚"之戒惧（初六之阴上侵），又有"刚遇中正"之亨通（九五之中正镇上），两义并存而不相妨：戒在防微，亨在守正。卦德卦才之妙，正在于此一阴虽生，而五阳未衰，九五中正以主之，故虽有"女壮"之忧，而终归于"天下大行"之大用。

卦辞申释："女壮，勿用取女"

卦辞曰："女壮，勿用取女。"

"女"者，指下卦巽之一阴。巽为长女，一阴初生而能浸长，故曰"女"。"壮"者，盛也、强也。《说文·士部》："壮，大也。"一阴方生，本至微也，何以言"壮"？盖此"壮"非谓其已盛，而谓其势必盛。一阴生于五阳之下，循消息之理而上行，自姤而遁、而否、而观、而剥、而坤，阴日长而阳日消。圣人观一阴之初萌而逆睹其终至于坤，故于其始生之时即以"壮"字戒之。此正《系辞》"几者动之微，吉凶之先见者也"之旨——见微而知著，于一阴之微即识其壮之必至，所谓"履霜坚冰至"（坤卦初六）之同一机括。

"勿用取女"者，"取"即"娶"之古字。《说文·女部》："娶，取妇也。"古经多以"取"为"娶"。"勿用取女"，谓不可娶此女为妻。何以不可娶？《彖传》释曰："勿用取女，不可与长也。"一阴方生而其势上侵，将以渐而消阳，是不可与之长久相处、共图久远之配。娶妻者，所以共宜室家、相与白头；今此女壮而将盛，非可与共长久者，故戒勿娶。

此"勿用取女"之戒，非泛言女德之不可，乃专就此卦一阴始生、阴道将长之象而立言。圣人忧阴之消阳，故于姤之初即垂诫：当其一阴方萌、犹可制也，正宜防微杜渐，不可狎昵亲近、养其势而长其奸。卦辞看似论婚娶之事，实则借男女之遇以喻君子小人之消长、阳德阴邪之进退。一阴如小人之初进，貌若巽顺而心实浸长，故君子不可与之昵、不可委以腹心，所谓"勿用取女"也。

《彖传》之申说：天地相遇，品物咸章

《彖传》全文："姤，遇也，柔遇刚也。勿用取女，不可与长也。天地相遇，品物咸章也。刚遇中正，天下大行也。姤之时义大矣哉！"

《彖》之释姤，有戒有赞，转折而下，最见层次。

其一，"姤，遇也，柔遇刚也"，先正卦名之义，明一阴遇五阳之象。

其二，"勿用取女，不可与长也"，承卦辞而申其戒，言一阴上长、阳道将消，故不可与之久长。

其三，至"天地相遇，品物咸章也"，则一转而为赞。此处不复言一柔之侵阳，而就乾天巽气相遇之大体言之。乾为天，巽为风为气，亦可旁通而见地气之升。一阴生于下，正是地气上交于天之象；天气下降，地气上腾，天地于此相遇而交泰，则万物得以化生而文章焕然。"品物咸章"者，品类之物皆得彰显其文采也。《说文·音部》："章，乐竟为一章。"引申为文采、彰明之义。盖夏至一阴生，正天地相遇之候；阴阳相薄，品物以蕃。此就造化生成之大端立论，于"勿用取女"之戒外，别开一"遇"之大用，见姤之"遇"非独有忧，亦有天地化育之美。

其四，"刚遇中正，天下大行也"，则就九五一爻立论。九五阳刚而居中得正，下之物遇此中正之主，则政教大行于天下。此又于天地之遇外，推及人事之遇——君臣之遇、贤主之遇，皆系于"中正"二字。遇而得中正，则其道大行；遇而失中正，则其势可忧。

其五，结以"姤之时义大矣哉"。凡《彖传》赞卦而曰"时义大矣哉"者，皆于此卦之时位有深致焉。姤当阳极阴生之时，其义有戒有赞、有忧有美：戒在一柔之浸长，美在天地之相遇；忧在阴道之将盛，幸在中正之能行。一卦而兼此数义，故圣人三致意而叹其"时义大矣"。所谓"时义"者，因时制宜、随时取义之谓。当姤之时，知阴之将长而防之于微，识天地之相遇而善其化育，赖中正之能主而图其大行——审时度义，存乎其人，此姤之所以"大矣哉"也。

《大象传》：后以施命诰四方

《大象传》："天下有风，姤；后以施命诰四方。"

此卦之大象，独称"后"而不称"君子"。六十四卦《大象》，多言"君子以……"，间有称"先王""上"者，姤独称"后"。"后"者，君也。《说文·后部》："后，继体君也。象人之形。施令以告四方，故厂之，从一口。发号者，君后也。"《说文》于"后"字本训，正以"施令告四方"为说，与《大象》"施命诰四方"之文若合符契。"后"为发号施令之君，此卦取"后"，正以风行天下、号令周遍为象。

"风行天下"，无远弗届，无微不入；君之命令亦当如风之普被，下达于四方而无所遗。"施命"者，颁布教令也；"诰四方"者，告谕天下也。《书》有《大诰》《康诰》《酒诰》诸篇，"诰"即上告下之辞。君观天下有风之象，体风之周流无间，而施其教命于四方，使德意如风之所被，无远不届、无幽不烛。

此象之取，与卦义之"遇"相贯通。风之所遇，无所不至；君之命令所及，亦无所不遇。然其要在"中正"——惟九五中正之君，乃能"施命诰四方"而"天下大行"。若失中正，则号令不行、命之不从，徒有施命之形而无诰四方之实。故《大象》之"后以施命诰四方"，正与《彖传》"刚遇中正，天下大行"相为表里：风行天下是其象，施命诰四方是其用，中正大行是其本。就修身治世言，君子居上位者，当法风之普遍周至，使政教号令如风行草偃，遍及群伦；而其根本，则在己之中正——己正而后令行，令行而后天下应，此姤之大用也。

卦序与对待：决必有遇，姤承夬而启遁

《序卦传》："决必有遇，故受之以姤。"姤之前为夬卦（䷪，第四十三）。夬者，决也，五阳决一阴，阳之极盛而决去最后一阴之象。一阴既决于上，阳似已纯；然《序卦》之理，物极必反，决之既尽，则一阴复生于下而相遇焉，故夬之后继之以姤。"决必有遇"四字，揭出阴阳循环、消长不已之至理：阳决阴于上之极（夬），阴遇阳于下之始（姤），一往一来，循环无端。

就消息卦观之，此理尤明。十二消息卦中，夬为三月之卦（五阳一阴，阴将尽），乾为四月之卦（六阳纯阳，阳之极），姤为五月之卦（一阴始生）。夬决尽一阴而成乾之纯阳，纯阳既极，则姤之一阴自下而生。是夬、乾、姤三卦相承，正阳极而阴萌之节序。圣人不以乾继夬而以姤继夬者，盖纯阳之乾乃极盛之顷，转瞬即有一阴之复，故《序卦》直就"决必有遇"言阴之复生，深寓盛极必衰、阳极阴生之警。

姤之后为萃卦（䷬，第四十五）。《序卦》："遇而后聚，故受之以萃。"物相遇而后能聚，遇者聚之始，故姤之后继以萃。此又见"遇"为万物会聚之端。

再观对卦综卦。姤之综卦（反对，上下倒置）为夬。夬上兑下乾，倒之则为下巽上乾之姤——夬一阴在上，姤一阴在下，正相反对。一阴在上而五阳决之，是阴之将尽（夬）；一阴在下而上承五阳，是阴之始生（姤）。综之相对，恰成阴消阳长、阳消阴生之两端，最见消息往复之妙。

姤之错卦（旁通，六爻皆变）为复卦（䷗，第二十四）。复下震上坤，一阳生于五阴之下；姤下巽上乾，一阴生于五阳之下。复者"一阳来复"，阳之始；姤者"一阴始生"，阴之始。复为十一月冬至之卦（阳生），姤为五月夏至之卦（阴生）。二卦旁通相对，正是阴阳二气在一岁之中两大转关：冬至阳生而万物始萌，夏至阴生而万物向收。《系辞》"日往则月来，月往则日来"，寒暑相推之理，于复、姤二卦见之最切。复之《彖》曰"复，其见天地之心乎"，姤之《彖》曰"天地相遇，品物咸章"——一见天地之心于阳之复，一见天地之化于阴之遇，两相映照，而天地生生不息之机毕露。

卦气消息：夏至一阴生

姤为十二消息卦之一，居五月。汉儒孟喜卦气之说，以十二辟卦（消息卦）配十二月：复（十一月）、临（十二月）、泰（正月）、大壮（二月）、夬（三月）、乾（四月）、姤（五月）、遁（六月）、否（七月）、观（八月）、剥（九月）、坤（十月）。自复至乾，阳息阴消，由一阳而至六阳；自姤至坤，阴息阳消，由一阴而至六阴。姤正当阳极转阴之枢，是阴气始息、阳气始消之首卦。

姤当夏至。夏至者，日行至北而昼最长，阳气至极而盛极将衰，一阴于此潜萌。故《彖》"天地相遇，品物咸章"，正合夏至阳极、品物繁盛之候；而卦辞"女壮""勿用取女"之戒，亦合夏至一阴初动、阴道将长之机。古有"夏至一阴生，冬至一阳生"之说，姤、复二卦正分主之。一阴虽微，而其上长之势已不可遏，圣人于此设戒，所谓"防微杜渐"，正在阴之初萌、犹可制之之时。此卦气消息之义，与卦辞、《彖传》之旨表里相符。

就纳甲爻辰之属，姤卦诸爻自下而上，巽体三爻、乾体三爻，各有所纳辰支，汉儒据以推卦气、配律历。其详者繁博，凡无十分把握处，宁从其略，不强为穿凿。要之，姤居五月、当夏至、为阴息之首，此卦气之大端，则确然可据者也。

互体与卦变

姤卦六爻，自二至四、自三至五可取互体。下互（二、三、四爻）为乾（三阳），上互（三、四、五爻）亦为乾（三阳）。盖姤卦除初六一阴外，二至上皆阳，故所成互体皆纯乾之象。互乾在中，益见此卦阳德之盛、阳气之充：一阴虽生于下，而其上五阳相连，刚健不息，互体重乾，正所以见阳之未衰、足以制阴于始萌。此亦"刚遇中正，天下大行"之象数根据——中互纯乾，九五中正主之，故其势犹可大行。

就卦变言之，姤自乾来：乾六阳，初爻变阴则成姤。此即消息之自然，纯阳之乾受一阴而为姤，乃阳极阴生之必至，非他卦辗转而来。虞翻之徒论卦变，多本消息：姤为乾初变之卦，于消息为五月一阴之始。凡卦变之说，取其确合消息、无可疑者述之；其辗转推移、纷纭难定者，则不敢妄断。姤之自乾初变而来，于理最直，足为定说。

六爻综述：一阴上行，五阳应之

姤卦六爻，一阴在初，五阳在上。通观六爻时位，正见一阴始生、上侵群阳之大势，而五阳各因其位、各应其时，以处此"遇"之时。此处但作综述，勾勒一卦之大势，逐爻之详另有专文。

初六，一阴之主，全卦之枢。爻辞"系于金柅，贞吉，有攸往，见凶，羸豕孚蹢躅"。"柅"者，止车之木；"金柅"，以金为之，所以坚止其行。一阴方生，势必上长，圣人于其初即欲"系"而止之，如以金柅止车，使不得遽进，则"贞吉"。若纵之"有攸往"而上行，则"见凶"。"羸豕孚蹢躅"，喻阴柔虽羸弱如瘠豕，而其躁动上侵之志已不可掩——蹢躅者，跳踯不安、蠢蠢欲动之貌。《象》曰"系于金柅，柔道牵也"，正言制此柔道、牵止其进，乃处姤之第一要义。此爻最得防微杜渐之旨，与卦辞"勿用取女"、《彖》"不可与长"同一机括。

九二，以阳遇阴之最近者。"包有鱼，无咎，不利宾。"鱼者，阴物，喻初六之一阴。九二以刚承柔、近而相得，如以包裹有鱼，得制阴于己，故"无咎"；然"不利宾"——此鱼当为我有，不可使外人（宾）得之。《象》"义不及宾也"，言制阴之责在二，不当旁及于人。九二刚而得中，故能包阴而无咎，是处姤之得宜者。

九三，"臀无肤，其行次且，厉，无大咎。"九三过刚不中，居下体之上，欲下比初阴而不得（为九二所隔），上行又无所应，进退维谷，如臀无完肤、行步趑趄之状。"次且"即趑趄，行不前也。然其终未与阴牵连，故虽"厉"而"无大咎"。《象》"行未牵也"，言其虽不安而未为阴所牵系，犹得免于大咎。

九四，"包无鱼，起凶。"九四本与初六相应，然初阴已为九二所"包"，故四"包无鱼"——所应之阴已失，远于民而无所得。《象》"无鱼之凶，远民也"。四之凶，在失其所应、远其所当亲，是处姤而失之者。

九五，一卦之尊，《彖》所谓"中正"者。"以杞包瓜，含章，有陨自天。"杞者高木，瓜者在地之实而蔓生。九五以中正之德，居至尊之位，如以高大之杞包覆下地之瓜，覆护于上而制阴于下，且"含章"——内含文明之美而不外露。"有陨自天"，则言其德诚之至，若有自天而陨者来归，喻天意之相佑、遇合之自至。《象》"九五含章，中正也。有陨自天，志不舍命也"——"志不舍命"，谓其守正之志不舍天命，终得天之相遇。此爻正应《彖》"刚遇中正，天下大行"，为全卦之主爻、处姤之最善者。

上九，"姤其角，吝，无咎。"上九居一卦之极，刚亢于上，无可再进，所遇者惟在"角"——角者，物之上而尖锐者，喻其穷高无位、所遇者亢极而已。《象》"姤其角，上穷吝也"。处穷上之地，所遇无可成之事，故"吝"；然以其刚正自守、不与阴相涉，故终"无咎"。

合而观之，六爻之义，一以"制阴"为大纲：初六当系而止之，九二能包而有之，九五能含章而覆之，是制阴之得者；九三趑趄而未牵，上九穷亢而无咎，是不涉于阴而自全者；惟九四失其所应、远民而起凶，是处姤之失者。一卦之中，吉凶之分，全系于能否防微制阴、守正不昵。此正卦辞"勿用取女"、《彖》"不可与长"之义，散见于六爻而各极其变。

义理人事与决策启示

姤之为卦，其大义在一"遇"字，而其深戒在"防微"二字。综括其义，可得数端，于今日处事决策亦多所启发。

其一，知几防微。一阴始生，至微也，而圣人即以"女壮"戒之、以"勿用取女"诫之，以"系于金柅"止之。其意在见微知著、防患未然。天下之事，其萌至微，其势难遏；及其已盛，制之无及。故善处事者，必于其几微之际察之、于其初动之时制之。所谓"履霜坚冰至"、"系于金柅"，皆此防微之智。今人谋事，于风险之初露端倪即当审慎应对，不可待其坐大而后图之。

其二，遇而有道。"遇"者，机会之来、人事之合也。然遇有善不善：遇而得中正，则"天下大行"；遇而失其正，则"勿用""见凶"。九五"以杞包瓜""有陨自天"，遇之善者，在守中正之德而待天之相佑；九四"包无鱼""起凶"，遇之失者，在失所应而远其当亲。故处"遇"之道，不在攀缘强求，而在守正以待——己正而后遇正，所谓"志不舍命"，守其当守而天命自至。

其三，普被周至。《大象》"后以施命诰四方"，法风之普被而行其教令。居上位者，当使德意号令如风行天下，周遍无遗；而其根本，在己之中正。中正而后令行，令行而后天下应。今之治事任职者，于政令之颁、教化之施，亦当求其普及周至、表里如一，而归本于己身之端正。

其四，盛极而忧。姤承夬、乾之后，当阳极阴生之候。夬决一阴而成乾之纯阳，纯阳极盛而姤之一阴随生。是知物无久盛，盈极必亏。当事势鼎盛之时，正阴萌将长之候；惟其盛而知忧、满而知戒，乃能持盈保泰、防衰于未然。此"姤之时义"所以"大矣哉"——于天地相遇、品物咸章之美中，常存一阴始生、阴道将长之惕，斯为善察时义、善处盛世者。

要之，姤卦以一阴遇五阳立象，戒之以"女壮勿娶"，赞之以"天地相遇"，要之以"刚遇中正"。其忧在防阴之浸长，其美在化育之周流，其本在守正之能行。读姤者，能于盛极之中见一阴之几而防之，于遇合之际守中正之德而待之，于号令之施法风行之普而归本于身——则虽处阳消阴长之时，亦足以持身、治事、安天下矣。此姤卦"时义大矣哉"之深旨也。