归妹卦：卦辞先写了「征凶」，六个出嫁的女子里谁走得下去

1. 进必有所归：渐卦刚说完「女归吉」，紧接着为什么是「征凶」

《序卦》说：「渐者，进也。进必有所归，故受之以归妹。得其所归者必大，故受之以丰。」渐与归妹是一对覆卦，渐卦倒过来就是归妹。两卦都讲女子出嫁，渐卦卦辞是「女归吉，利贞」，归妹卦辞却是「征凶，无攸利」。同一件事，一卦说吉，一卦说凶，中间只隔了一个翻转。

《杂卦》把这两卦并在一起下断语：「渐，女归待男行也。归妹，女之终也。」渐卦的女子是「待男行」，等男方来迎，等礼数一步步走完，鸿雁从水边到山陵到高空，一步都不越过。归妹的女子却直接被说成「女之终」，出嫁是她这一段人生的结束。同样是嫁，一个是等着被迎去，一个是被送出去。

渐卦是艮下巽上，少男在下，长女在上，止而巽，男方安分，女方顺从。归妹是兑下震上，少女在下，长男在上。两卦的男女位置正好掉了个。《说卦》说震为长男，兑为少女，「震，动也；兑，说也」。少女在下面欢喜，长男在上面躁动，一个「说以动」，事情就这样成了。渐卦是慢慢进，归妹是一下子归。

所以归妹紧跟着渐，不是重复，而是对照。渐卦讲的是嫁得好要经过多少个台阶，归妹讲的是省掉那些台阶之后，事情会变成什么样。《序卦》说「得其所归者必大」，是替归妹留了一条出路：归得其所，就通向丰卦。可归妹自己的卦辞并没有说她归得其所。

2. 归与妹：「之子于归」的归，「伣天之妹」的妹

先秦人说女子出嫁，用的字是「归」。《诗·周南·桃夭》「之子于归，宜其室家」，《召南·鹊巢》「之子于归，百两御之」，《春秋》经文里「伯姬归于纪」「叔姬归于纪」，全用这个字。「归」的本义是回到自己该在的地方。女子在父母家是客，到了夫家才是家，所以嫁叫「归」。这个字里已经藏着一层意思：出嫁不是离开，而是到达。

「妹」字就没这么单纯。它可以指妹妹，也可以泛指年轻女子。《诗·大雅·大明》写文王娶太姒：「大邦有子，伣天之妹。文定厥祥，亲迎于渭。」太姒不是谁的妹妹，「伣天之妹」是说她像天上的少女一样。《说卦》「兑三索而得女，故谓之少女」，归妹下卦是兑，「妹」在这里首先是少女之义。

可是卦中六爻，一再出现「娣」字，六五又说「帝乙归妹」，帝王嫁的当然是他的女儿或妹妹。所以「归妹」两个字，兼有两层：一是少女出嫁，二是把妹妹嫁出去。这两层并不冲突。先秦贵族嫁女，本来就是把一群年轻女子一起送出去，正妻之外还有她的妹妹与侄女随行。「归妹」不是一个人的婚事，而是一家女子的分配。

卦名下面紧接着「征凶，无攸利」。「征」是往前走，是主动去做。少女出嫁本是常事，卦辞却说往前走有凶，没有什么可利。这四个字放在「归妹」后面，像是先给这场婚事泼了一盆冷水，然后再让人一爻一爻去看，冷水究竟泼在哪里。

3. 泽上有雷，说以动：少女在下面欢喜，长男在上面躁动

大象说：「泽上有雷，归妹。」雷在泽上，泽水感雷而动。震在上，兑在下，长男在上，少女在下。这个象和咸卦正好相反。咸卦是艮下兑上，少男在下，少女在上，《彖》传说「男下女」，男子把自己放低，去迎少女，所以「取女吉」。归妹是少女在下，长男在上，女方先动了心，男方居高而动。

《彖》传解释归妹的成因只用了四个字：「说以动，所归妹也。」兑是说，震是动，因为欢喜而行动，这就是归妹。这话说得很平，没有褒贬。可是拿它和随卦一比，分量就出来了。随卦是震下兑上，与归妹上下互换，《彖》传说「刚来而下柔，动而说，随」。随卦是刚阳在下，先动，然后柔阴在上欢喜相随，卦辞是「元亨利贞，无咎」。归妹倒过来，先是欢喜，然后才动，卦辞就成了「征凶」。

动而说，是先有作为，再有欢喜，欢喜是作为的结果。说以动，是先有欢喜，再由欢喜推着去做，欢喜成了做事的理由。同样两个三画卦，先后次序一换，事情的性质就变了。婚姻里的「说以动」，是两情相悦便成其事。这在先秦人的婚礼观念里，不是正途。《诗·齐风·南山》说「取妻如之何？必告父母」「取妻如之何？匪媒不得」。少女在下面欢喜，长男在上面动作，中间没有父母之命，没有媒妁之言，也没有渐卦里那些鸿雁一步一步的台阶。

这并不是说归妹讲的是私奔。诸侯嫁女，一样可以是「说以动」。男方看中了，女方乐意了，两家一说便定，礼数走得草率，随嫁的女子更是自己做不了主。归妹卦讲的正是这样一场婚事：不是不合法，而是不够稳。

4. 天地之大义与征凶无攸利：《彖》传把两句反话放在一起

《彖》传全文是：

归妹，天地之大义也。天地不交，而万物不兴。归妹，人之终始也。说以动，所归妹也。征凶，位不当也。无攸利，柔乘刚也。

前半段把归妹抬到极高的位置，后半段又把卦辞里的凶和不利坐实。两段放在一起，读来像是自相矛盾。其实《彖》传是在区分两件事：婚嫁这件事本身，和这一场婚嫁的做法。

「天地之大义」，讲的是男女结合是天地间的常理。「天地不交，而万物不兴」，这句话和泰否两卦的《彖》传遥相呼应。泰卦「天地交而万物通」，否卦「天地不交而万物不通」。归妹《彖》传借过来，是说男女若不相合，人类便不能延续。《系辞下》说「天地絪缊，万物化醇；男女构精，万物化生」，是同一层意思。「人之终始」，终是女子在父母家的终结，始是一个新家的开始，也是下一代的开始。《序卦》在咸卦前面说「有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子」，归妹正处在这个链条的关节上。

这一层讲完，《彖》传笔锋一转：「征凶，位不当也。无攸利，柔乘刚也。」归妹六爻，九二、六三、九四、六五四爻都不当位，阳爻居阴位，阴爻居阳位，中间四爻没有一爻站对了地方。「柔乘刚」，六三压在九二上面，六五压在九四上面，阴柔骑在阳刚头上。婚嫁本身没有错，错在这一场婚嫁里人人都不在自己的位置上，弱的反倒压着强的。

所以《彖》传不是自相矛盾，而是把话说全了。归妹之义大，归妹之事险。事情该做，可是这一回做得不对。卦辞的「征凶」不是说不该嫁，是说照这个样子往前走，凶。一个「征」字，把责任落在做法上，而不落在婚姻上。

5. 娣、媵、侄：先秦诸侯嫁女，跟着上车的那些人

要读懂归妹六爻，先得知道「娣」是什么。归妹初九「归妹以娣」，六三「反归以娣」，六五「其君之袂不如其娣之袂良」，全卦三处说到娣。娣是妹妹，在婚嫁里，是随正妻一同出嫁的妹妹。

先秦诸侯嫁女，不是一个人出门。《诗·大雅·韩奕》写韩侯娶妻：「韩侯迎止，于蹶之里。百两彭彭，八鸾锵锵，不显其光。诸娣从之，祁祁如云。韩侯顾之，烂其盈门。」新娘身后跟着一群娣，多得像云一样，韩侯回头一看，满门光彩。《卫风·硕人》写庄姜嫁到卫国，末章说「庶姜孽孽，庶士有朅」，「庶姜」就是随嫁的齐国姜姓女子。

这些随嫁的女子叫「媵」。《左传·成公八年》记鲁国伯姬嫁宋共公，「卫人来媵共姬，礼也。凡诸侯嫁女，同姓媵之，异姓则否」。次年「晋人来媵，礼也」，又次年「齐人来媵」。一位诸侯之女出嫁，同姓的诸侯国还要各送女子来陪嫁。正妻之外，有她自己的妹妹和侄女，还有别国送来的媵及其妹妹、侄女。《仪礼·士昏礼》记新妇入门之夜「媵御沃盥交」，媵为婿浇水洗手，御为妇浇水洗手，媵在婚礼上是有分工的。

在这套制度里，娣的身份是明确的：她是正妻的妹妹，陪姐姐出嫁，地位在正妻之下，在其他妾之上。她不能自己做主嫁给谁，也不是这场婚礼的主角。她的丈夫是姐姐的丈夫，她的位置是姐姐的位置之下。这样的女子，在归妹卦里被反复提起。

归妹卦六爻，几乎可以看作一支出嫁队伍里几个不同身份的女子。初九、九二是随嫁的娣与媵，六三是等待名分的女子，九四是过了婚期的女子，六五是正妻本人，上六是婚事已成却落了空的女子。卦辞说「征凶」，可六爻里并不是人人皆凶。谁凶谁吉，要看她在这支队伍里站在哪里，又怎样站。

6. 归妹以娣，跛能履：初九为什么是全卦最稳的一爻

初九：「归妹以娣，跛能履，征吉。」象曰：「归妹以娣，以恒也。跛能履吉，相承也。」

初九是全卦唯一说「征吉」的爻。卦辞说「征凶」，初九说「征吉」，一卦之内，两个「征」字互相对照。区别就在「以娣」两个字。

「归妹以娣」，是以娣的身份出嫁。初九在最下面，阳爻居阳位，是全卦少数几个当位的爻。她是陪嫁的妹妹，地位低，可地位低正是她的位置。她不争正妻之位，不越过姐姐去，本分就在此。「跛能履」，瘸了一条腿还能走路，走得不快，走得不好看，可是能走。娣在夫家不是主妇，做不了大事，可是能做她分内的事。象传说「以恒也」，恒是长久，是常。娣做娣分内的事，可以长久。「相承也」，承是承接，是辅助。她辅佐正妻，接续正妻做不到的事。

这一爻把归妹卦的第一个道理说清楚了：位置低不要紧，要紧的是安于这个位置。卦辞说「征凶」，是因为中间四爻都不当位，人人都想往前走。初九当位，往前走反而吉。一支出嫁的队伍，走在最前面的娣，只要老老实实做娣，就没有凶。

「跛能履」三个字，在履卦六三也出现过：「眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。」履卦六三阴居阳位，瘸着腿去踩老虎尾巴，所以凶。归妹初九阳居阳位，瘸着腿走自己的路，所以吉。同样的三个字，在履卦是不自量力，在归妹是知足守分。腿是同一条腿，路不是同一条路。

7. 眇能视，利幽人之贞：九二与履卦共用的两句话

九二：「眇能视，利幽人之贞。」象曰：「利幽人之贞，未变常也。」

「眇」是一只眼睛小，或者一只眼睛看不见。「眇能视」和「跛能履」是一对，一个说眼，一个说腿。初九瘸腿能走，九二独眼能看，都是残缺中的能。「幽人」是幽居之人，不显于世的人。这两句话又与履卦有关：履卦九二「履道坦坦，幽人贞吉」，六三「眇能视，跛能履」。归妹卦把履卦二三两爻的话拆开，分给自己的初九和九二。履卦和归妹卦下卦都是兑，都是少女在下，两卦共用这套话，不是偶然。

九二阳爻居阴位，是刚而处柔。她是随嫁的女子，有才有德，可位置不许她显露。一只眼能看，看得见事，可是看得不全，也不必看全。「利幽人之贞」，宜于像幽居之人那样守正。象传说「未变常也」，没有改变常道。在夫家不得志，不因不得志而改变自己的操守。

这一爻和初九相比，多了一层委屈。初九是娣，本来就低，安于低是理所当然。九二有阳刚之才，却居于阴位，本可以做得更多，环境不许。她的对应是六五，六五是正妻，是「帝乙归妹」的那位贵女。九二与六五相应，说明九二并非孤立无援，可她与六五的关系，是辅佐与被辅佐，是承接而不是取代。有才而居下，明白而不争，守住自己的常，这是九二的「贞」。

「未变常也」四个字，是归妹全卦少见的正面评语。中间四爻不当位，唯有九二得中，中就是不偏。不当位而得中，做不了主，可以守常。这一爻讲的是随嫁女子的另一条路：不是跛脚走路的娣，而是独眼能看、自己心里明白的媵。

8. 归妹以须，反归以娣：六三等来的是什么

六三：「归妹以须，反归以娣。」象曰：「归妹以须，未当也。」

「须」是等待。《诗·邶风·匏有苦叶》写一个女子在济水边等她的人：「招招舟子，人涉卬否。人涉卬否，卬须我友。」船夫招手，别人都过河了，她不过，她要等她的那个人。同一首诗里说「士如归妻，迨冰未泮」，男子要娶妻，要趁河水还没解冻，说的就是婚期。「须」在这里是等婚期，等对方来迎。

六三「归妹以须」，是嫁出去了，却还在等。等什么？等一个名分。六三阴爻居阳位，在下卦的最上面，是兑的主爻，兑为说，六三是全卦「说」得最厉害的那一爻。她想要的位置在上面，可她够不着。象传说「未当也」，位置不对。

「反归以娣」，回过头来，还是以娣的身份归。六三本来不甘心做娣，等了一场，等来的还是做娣。反归，是回到本来的路上。这一爻没有说吉，也没有说凶，只是把结果摆在那里。想越过本分，越不过去，最后还是回到本分。

六三与初九之间，是一个对照。初九一开始就以娣自居，「征吉」。六三先想做正妻，等不到，再回来做娣，象传只说「未当」。同一个结局，走的路不同，评语也不同。归妹卦讲位置，六三的问题不是最后站的位置不对，而是一开始就不肯站在自己的位置上。

这一爻里的「须」字，也让人想到卦辞。卦辞说「征凶」，六三没有征，她在等。等本身不凶，可是等的目的不对，等也白等。

9. 归妹愆期，迟归有时：九四与《氓》里的「匪我愆期」

九四：「归妹愆期，迟归有时。」象曰：「愆期之志，有待而行也。」

「愆」是过失，「愆期」是错过了日期。九四是过了婚期的女子。先秦女子出嫁有时节，《匏有苦叶》说「迨冰未泮」，《豳风·东山》说「之子于归，皇驳其马」，出嫁是有季节、有日期的事。过了期，就是失时。

《卫风·氓》里那个女子对她的情人说：「匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。」不是我拖延日子，是你没有请好媒人。你不要生气，就定在秋天吧。这一句「匪我愆期」，正与九四的「归妹愆期」互为注脚。《氓》里的女子是被对方催促，自己坚持要等媒人，把日期推到秋天。九四的「愆期」，也不是出了什么差错，而是有意迟延。

象传说得明白：「愆期之志，有待而行也。」愆期是她的志向，她是有所等待才行动。九四阳爻居阴位，刚而处柔，有主见而不躁进。她不像六三那样在错误的位置上等一个够不着的名分，她是在等一个对的时候、一个对的人。「迟归有时」，晚一点嫁，可是有该嫁的时候。

《氓》后面的故事，正好说明「有待而行」为什么重要。那个女子等到了秋天，也等来了媒人，可是嫁过去之后，「三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣」，最后落得「及尔偕老，老使我怨」。她等的是形式上的媒人，没有等到一个靠得住的人。九四的「有待」，比《氓》里的女子多一层，她等的不是婚期，是时。

归妹卦全卦「说以动」，欢喜了就动，九四是唯一一个刻意慢下来的爻。卦辞说「征凶」，九四不征，她等。这一爻没有说吉，可是「有时」两个字，已经把出路指出来了。她与初九相应，初九是安于本分的娣，九四是懂得等待的女子，一个知足，一个知时，是归妹卦里两条走得通的路。

10. 帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良：泰卦的元吉，到这里只剩一个吉

六五：「帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良。月几望，吉。」象曰：「帝乙归妹，不如其娣之袂良也。其位在中，以贵行也。」

「帝乙」是殷王。《尚书·多士》说「自成汤至于帝乙，罔不明德恤祀」，《酒诰》说「自成汤咸至于帝乙，成王畏相」，帝乙在周人的记忆里是殷商最后一位有德的王。「帝乙归妹」，是殷王把女儿或妹妹嫁给诸侯。这四个字在《周易》里出现了两次，一次在泰卦六五，一次在这里。泰卦六五说「帝乙归妹，以祉元吉」，象传说「中以行愿也」。同样是帝乙嫁妹，同样在六五之位，泰卦是「元吉」，归妹只是「吉」，中间还多了一句「其君之袂不如其娣之袂良」。

「君」是这位出嫁的贵女自己，诸侯的正妻称「小君」，她是这支队伍里身份最高的人。「袂」是衣袖，代指衣饰。「其君之袂不如其娣之袂良」，正妻的衣服还不如陪嫁妹妹的衣服好。这是一句很具体的话，说的是一个场面：婚礼上，众人一看，新娘的打扮竟比不上她身边的娣。

象传的解释是「其位在中，以贵行也」。六五居上卦之中，她的贵在身份，在德行，不在衣袖。王家之女下嫁诸侯，本来就是屈尊。《诗·召南·何彼襛矣》写王姬出嫁：「何彼襛矣，唐棣之华。曷不肃雝，王姬之车。」诗人看着王姬的车队，问的是一句「曷不肃雝」，她何以能做到端庄和顺？王姬之贵，容易骄；帝乙之妹，衣饰不如娣，正是不骄。她用身份的贵，去行谦退之事，这就是「以贵行」。

「月几望」，月亮将要圆而还没有圆。这三个字在小畜上九和中孚六四也出现过。小畜上九「月几望，君子征凶」，中孚六四「月几望，马匹亡，无咎」。月几望是阴盛将极的时候，再往前一步就是满，满了就要亏。六五是阴爻，居尊位，贵到了头，衣袖却不如娣，这是自己把自己收在「几望」的位置上，不去够那个「望」。所以「吉」。

泰卦六五之所以是「元吉」，是因为泰是天地交，上下通，帝乙嫁妹是顺理成章的事。归妹的六五，处在一个「位不当」「柔乘刚」的卦里，她自己也是阴居阳位，骑在九四之上。在这样的卦里能得一个「吉」，靠的全是她自己的「以贵行」。同一个人，同一件事，卦不同，能得到的评语就不同。归妹的六五是中间四爻里唯一得吉的，靠的不是位置，是她在不当的位置上做了当做的事。

11. 女承筐无实，士刲羊无血：史苏为晋献公算的那一卦

上六：「女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。」象曰：「上六无实，承虚筐也。」

这是归妹卦的最后一爻，也是卦辞「无攸利」三个字落实的地方。「承筐」是女子捧着盛祭品的筐，「刲羊」是男子宰杀祭祀用的羊。《诗·召南·采蘋》写少女采蘋采藻，「于以奠之，宗室牖下。谁其尸之，有齐季女」，助祭是女子在夫家的本分。《仪礼·士昏礼》记文说「妇入三月，然后祭行」，新妇入门三个月之后，才可以参加夫家的祭祀，到那时她才算真正成为这个家的人。上六是婚事已成，到了该祭祀祖先的时候。女子捧起筐，筐里是空的；男子宰了羊，羊身上没有血。祭品没有，祭祀不成，这场婚姻在祖先面前不能算数。

《左传·隐公八年》记郑公子忽到陈国娶妇，「先配而后祖」，先同房，后告祖庙。送亲的陈鍼子说：「是不为夫妇，诬其祖矣，非礼也，何以能育？」不告祖先，就不算夫妇，欺骗了祖先，还怎么能生养后代。上六的「无实」「无血」，就是这样一场没有在祖先面前站住脚的婚姻。象传说「承虚筐也」，捧着空筐，这个「虚」字，是整个归妹卦「说以动」的结局。欢喜了就动，动了之后，到了要有实在东西的时候，什么也拿不出来。

这一爻在先秦有一个极有名的用例。《左传·僖公十五年》记：

初，晋献公筮嫁伯姬于秦，遇归妹之睽。史苏占之，曰：「不吉。其繇曰：『士刲羊，亦无衁也；女承筐，亦无贶也。西邻责言，不可偿也。归妹之睽，犹无相也。』震之离，亦离之震。为雷为火，为嬴败姬。车说其輹，火焚其旗，不利行师，败于宗丘。归妹睽孤，寇张之弧。侄其从姑，六年其逋，逃归其国，而弃其家。明年其死于高梁之虚。」

晋献公要把女儿伯姬嫁给秦穆公，占筮遇到归妹卦上六变，成为睽卦。史苏引的繇辞是「士刲羊，亦无衁也；女承筐，亦无贶也」，衁是血，贶是赐予，和今本《周易》上六的文字略有不同而意思一致。史苏由此断定这桩婚事不吉：秦国将来要向晋国问罪，晋国没法偿还；晋国的军队会败于宗丘；伯姬的侄子将跟着姑母到秦国去，六年后逃回，次年死于高梁。

伯姬还是嫁了，就是秦穆姬。二十多年后，晋惠公在韩原之战中被秦军俘虏，秦穆姬登台履薪，以自焚相要挟，才把弟弟救下来。晋惠公在秦国叹息说：「先君若从史苏之占，吾不及此夫！」当年要是听了史苏的话，我不至于落到这个地步。

陪着惠公的韩简回答了一段话，是先秦文献里对占筮最清醒的议论之一：

龟，象也；筮，数也。物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数。先君之败德，及可数乎？史苏是占，勿从何益？《诗》曰：「下民之孽，匪降自天。僔沓背憎，职竞由人。」

先有事情，才有它的象，才有它的数。先君败坏德行的事数都数不过来，史苏那一卦，不听又有什么用？灾祸不是天上掉下来的，是人自己招来的。韩简这段话，把归妹上六的道理讲透了。承筐无实，不是卦让它无实，是人在「说以动」的时候就没往筐里放东西。晋献公嫁女于秦，本是两国联姻的大事，可献公一生宠骊姬、杀太子、逐群公子，这个家在祖先面前早已「无实」，嫁出去的女儿再贤，也填不满那个空筐。

12. 永终知敝：君子从一场婚礼里看到的结局

大象说：「泽上有雷，归妹。君子以永终知敝。」

「永终」是长久到最后，「知敝」是知道会坏在哪里。这句话是六十四卦大象里少见的口气。别的卦，君子或是自强不息，或是厚德载物，或是慎言语节饮食，都是当下该做什么。归妹的君子做的事是往后看：想着怎样才能长久，并且知道它会怎样坏掉。

归妹卦讲的是「说以动」，因欢喜而结合。欢喜是一时的，婚姻是一世的。《氓》里那个女子说得最痛切：「总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。」年少时的欢乐，言笑晏晏，信誓旦旦，那时候没有想过会有反悔的一天。「不思其反」，就是不知敝。她嫁的时候只有「说」，没有想到「敝」，所以到了「老使我怨」的时候，只剩下一句「反是不思，亦已焉哉」。

《彖》传说归妹是「人之终始」，《杂卦》说归妹是「女之终」。归妹卦里到处是「终」字。一个女子出嫁，是她在父母家的终，也是她在夫家的始，可这个始是不是能走到终，卦里没有许诺。初九的娣跛着腿能走到底，九二的媵独眼守常能走到底，六五的贵女以贵行能走到底，六三、九四各有各的等待，上六却是空筐无血，走不到底。「永终知敝」，是让人在「始」的时候就把「终」想清楚。

《系辞下》有一段话，可以当作归妹大象的注脚：

易之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？当文王与纣之事邪？是故其辞危。危者使平，易者使倾。其道甚大，百物不废。惧以终始，其要无咎，此之谓易之道也。

「惧以终始」，从开始到结束都心怀戒惧，才能无咎。心里以为平易的，反而要倾覆。归妹卦辞「征凶，无攸利」，正是这样一句「危」辞。它把凶说在前面，不是诅咒这场婚事，而是让走进这场婚事的人从一开始就知道敝在哪里。「帝乙归妹」的六五，衣袖不如娣而得吉，就是在盛时想到了亏，在「几望」的时候停住了脚。

归妹是「女之终」，也是渐卦之后、丰卦之前的一卦。《序卦》说「得其所归者必大」。归得其所，才有丰。归妹卦从头到尾没有说这场婚事归得其所，它只是把六个女子摆在那里，让人看见谁能走到最后。能走到最后的，都不是那个「说以动」的人，而是知道自己在哪个位置、知道该等什么、知道贵而不满的人。泽上有雷，雷过泽平，欢喜过后，日子还长。君子看见的，是雷过之后那片泽。