有子，名若，春秋末年孔子弟子，生卒与具体行迹都缺少可靠记录。《史记·仲尼弟子列传》记其年龄，但传本有“少孔子十三岁”“四十三岁”等异文，难据以确定生年，因此不宜采用后世排定的生卒年。传统多称其为鲁人，早期核心文献对此也未提供足够细节。现存材料中的有子，主要以《论语》中的发言者和孔子身后的重要门人出现。

《论语》尊称他为“有子”，与曾子同为书中少数以“子”称呼的孔门弟子，反映其在传述群体中的地位。《孟子·滕文公上》说，孔子去世、门人服丧之后，子夏、子张、子游因有若“似圣人”，想用事奉孔子的方式事奉他，并勉强曾子赞同；曾子以孔子德行不可企及而拒绝。这段战国追述说明有若一度受到同门推重，却不能据此说他继承了孔子的师位。

有子最具体的政治问答见《论语·颜渊》。鲁哀公因年成饥歉、国用不足而问策，有若建议恢复“彻”法。哀公担心征收已重仍不够用，有若回答：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”“彻”的具体制度及当时税率，历来解释不一；但答语的方向清楚，即君用不能脱离民生，厚敛若使百姓困乏，也不能真正充实国家。

《孟子·公孙丑上》又保存有若推尊孔子的言论，以麒麟、凤凰、泰山、河海为喻，称孔子“出于其类，拔乎其萃”。这是战国儒者理解孔门声望的重要材料。

有子的思想首先落在亲亲实践。他说孝顺父母、敬爱兄长的人很少喜好犯上，君子应当“务本”，并以孝悌为“仁之本”。这里的“本”可理解为仁德实践的起点，并非把仁缩减为家庭服从；从亲近关系中养成敬爱，才可能向外推展。

他又说“礼之用，和为贵”，但紧接着警告，若只为求和而求和，不用礼来节制，同样行不通。礼提供关系与行为的分寸，和是礼在交往中达成的协调，二者不能割裂。另有“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也”一章，强调守信须接近义，恭敬须接近礼：德行不是孤立口号，必须由义与礼校正。结合答哀公之问，可见有子既谈日常伦理，也关心赋税与民生，但现有材料不足以重建一套完整学说。

《论语》中的有子言辞平稳而有层次：从孝悌说到仁之本，从和说到礼的节制，从国用说到百姓之足，常以关系中的根本与分寸作判断。《孟子》一面把他列入“智足以知圣人”的门人，一面记同门未让他替代孔子，构成敬重与限度并存的形象。至于《史记》所载同门奉他为师、因问难不能答而请他离座的故事，与《孟子》版本并不相同，应视为孔子身后传说的不同层次，不可拼合成确定史实。

有若后来进入孔庙从祀体系，历代获得封号，明代祀典称“先贤有子”。后世论者多从孝悌为本、礼和相济和民足君足三方面阐释他，也有人据汉代目录中的有氏传承推测其学派影响。此类祀典与学派追溯属于后世发展；就先秦材料而言，他首先是孔门中能以简要命题说明伦理次序与民生关系的重要弟子。