儒家：以象立教

通观全章四个定义与一句收束，其精神底色，终究是儒家的。这可以从三处见出。

其一，象的谱系被安放在圣人制作的传统中。象非天生自成之物，乃包牺氏观于天地、取于身物而「作」；其后神农、黄帝、尧、舜氏作，通其变、垂衣裳而天下治——象的历史即圣人开物成务的历史。这与儒家「祖述尧舜，宪章文武」的历史意识一脉相承：文明是历代圣人接力制作的成果，象是这制作的第一页。孔子曰：「大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。」（《论语·泰伯》）「则天」二字，正是观象制作精神的最简表达：天不可即，而可则——则之者，像之也。尧则天而成其大，包牺像天地而作八卦，圣人立象以尽意——一个「像」的谱系，纵贯儒家的圣统。

其二，象的功能被落实为教化。象所以「使民知神奸」、所以「以前民用」（《系辞上传》）、所以「以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑」——象始终朝向民、朝向天下之用。观卦彖辞「圣人以神道设教而天下服」，最可见此义：象是一种不言之教。孔子欲无言，而天下不可以无教；言教有穷，而象教无穷——「书不尽言，言不尽意」之困，圣人以立象破之，正为教化之传不可断绝。《孟子》曰「君子引而不发，跃如也」——善教者张弓示范而不代人发矢，中的之功留待学者自致。象教正是引而不发之教：象立于此，跃如欲动，而得意之功、成德之效，留待观者自尽。此儒者之所以既忧言之不尽，又终不弃言与象——狂者进取，知其不可全尽而尽之，此之谓也。

其三，象的归宿被系于德行。吉凶悔吝之机制，如上节所论，全幅是修德迁善之学。《系辞下传》曰：「苟非其人，道不虚行。」象、彖、爻、辞，其体虽具，必待其人而后行——而「其人」者，即那个观象玩辞、见几而作、震而知悔、惧以终始的君子。易象之教的最后一句话，不是「知天下」，而是「成其身」。