合德：先秦思想中最深的婚姻

"阴阳合德而刚柔有体"——这九个字，是本章宇宙论的核心命题，也是整个《周易》思想最凝练的自我表述之一。

先说"合德"。德者，得也；物之所以为物者，其德也。乾之德健，坤之德顺；阳之德施，阴之德受；刚之德动，柔之德静。若阴阳各守其德而不相交合，则天自天，地自地，健者永健而无所施其健，顺者永顺而无所致其顺——宇宙将凝固为两个互不相干的纯粹，而"生"不可能发生。故《易》之为道，第一要义不在阴阳之"分"，而在阴阳之"合"。《彖传》于泰卦曰："天地交而万物通也，上下交而其志同也。"于否卦曰："天地不交而万物不通也。"于咸卦曰："天地感而万物化生。"于归妹曰："天地不交而万物不兴。"一部《彖传》，反复咏叹的就是一个"交"字。交则通，通则生，生则久；不交则否，否则塞，塞则灭。"阴阳合德"就是这个"交"的最高表述：不是阴消灭阳、也不是阳吞并阴，而是二德相合，各以其德成就对方之德。

这种"合"的思想，在先秦有深厚的文化土壤。《国语·郑语》记史伯之言："夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之；若以同裨同，尽乃弃矣。"和实生物，同则不继——这十个字可视为"阴阳合德"的先声。以他平他，是以异质者相济；以同裨同，是以同质者相加。声一无听，物一无文，味一无果：单一的纯粹不能产生任何丰富性。乾若独运，是"以同裨同"的阳之堆积；坤若独行，是阴之堆积；惟乾坤合德，方是"以他平他"的生生之和。《左传·昭公二十年》晏子论和同之别，谓"和如羹焉，水火醯醢盐梅以烹鱼肉"，宰夫"齐之以味，济其不及，以泄其过"——济其不及，泄其过，正是阴阳相济之道：阳过则以阴泄之，阴不及则以阳济之。可见"阴阳合德"并非《系辞》的孤明独发，而是先秦"和"文化在易学中的结晶。

老子于此有更彻底的表述："万物负阴而抱阳，冲气以为和。"负阴抱阳，是说任何一物都同时内含阴阳两端；冲气以为和，是说两端之间必有一种冲虚之气为之调停融合。老子又言"知其雄，守其雌，为天下谿"，雄雌并举而以守雌为用，这是道家对阴阳合德的独特消化：合德不是均平之合，而常常是以阴合阳、以柔济刚、以不争而成其争。《系辞》言合德而不言孰主孰从，然细味乾坤两卦之《彖》，乾曰"万物资始"，坤曰"乃顺承天"，则儒门易学的合德，是以乾为倡、坤为随的合，与老子以雌守雄的合，方向恰好相反，而"必合而后成"的洞见则一。儒道两家在这里如同从两个山坡登同一座山：儒家自阳坡上，故说健行不息而以顺承成之；道家自阴坡上，故说柔弱处下而天下莫能与之争。山顶是同一个：孤阳不生，独阴不成。