天地之撰：造化的功业簿

"以体天地之撰"——撰者，数也，具也，为也；天地之撰，即天地造化之所为、所具、所成之全部功业与条理。天有四时之行、日月之明、风雷之动；地有山泽之峙、水火之用、百物之生。这一切有条不紊的"作品"，就是天地之撰。

《论语·阳货》记夫子之言："天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？"天不言，而其撰昭然：四时之行是其撰，百物之生是其撰。天地不会自己开口报告自己的功业，于是需要一个"体"之者——需要有一种符号系统，把天地无言之撰翻译为人可读之文。这就是易的使命。《系辞上传》曰："易与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。"易之所以能准天地、弥纶其道，正因为它以乾坤为门、以刚柔为体，其结构与天地之撰同构：乾之六阳拟天之健行，坤之六阴拟地之厚载，六十四卦之错综拟万物之杂居，三百八十四爻之变动拟万事之推移。易是天地之撰的一个缩写本、一个模型、一具"小天地"。

《荀子·天论》曰："天行有常，不为尧存，不为桀亡。"又曰："列星随旋，日月递炤，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神。"荀子这段话，简直是"天地之撰"四字的展开说明：列星、日月、四时、阴阳、风雨，皆撰也；"不见其事而见其功"，正是天地之撰的特征——功业昭著而运作幽隐。惟其运作幽隐，故需易以"体"之；惟其功业昭著，故易之所体有征可验。荀子由"不见其事而见其功"而言"唯圣人为不求知天"，主张"制天命而用之"；《系辞》则由同一观察走向另一条路：不是放弃知天，而是以易知天——以卦爻之体，体天之撰。荀子务其用，《系辞》通其德，两者同出于对"天行有常"的确认，而分途于对"常"的态度：一个要役使它，一个要参赞它。