不越：杂中之贯

然而《系辞》的重点不在"杂"，而在"不越"。越者，逾也，乱也，出其位也。杂而不越，是说这些纷然杂陈的名物，虽驳杂而不逾越各自的类分与法度；千名万物，各当其位，各系其卦，各应其爻，无一泛滥无归者。

这个判断大有深意。杂而不越，正是"物"之秩序的语言映像。天地之间，万物并育而不相害，道并行而不相悖；鸢飞戾天，鱼跃于渊（《诗·大雅·旱麓》），各遂其性，各安其所。《易》的名物世界模拟了这个各安其所的宇宙：龙之名系于乾，马之名系于坤，龙不入坤而马不入乾——因为龙之为物，变化飞腾，其德属阳；马之为物，行地无疆，其德属阴。狐涉水而濡其尾系于未济，因狐之为物疑而善涉；鹤鸣于阴而其子和之系于中孚，因鹤之为物诚于中而声闻于外。每一个名，都不是随手拈来，而是依其物之德而系于其卦之义。名虽杂，各有所系；所系虽众，统于阴阳；阴阳之纯，归于乾坤。这就是"不越"的秩序结构：杂名——类分——阴阳——乾坤，如百川异源而皆归于海。

"杂而不越"四字，也可以看作先秦"和"论在语言领域的表述。前引史伯"和实生物，同则不继"——若《易》之称名纯而不杂，如一书只言龙、只言天，则"以同裨同，尽乃弃矣"，其道不广；若杂而相越，名实混乱，类分不明，则如郑卫之音之乱雅乐，虽繁不足贵。杂而不越，正是"和"：异质并陈而秩序井然，如八音克谐、无相夺伦（《书·尧典》"八音克谐，无相夺伦，神人以和"）。乐之八音，金石丝竹匏土革木，杂矣，而克谐不夺，故神人以和；易之万名，天地雷风水火山泽，杂矣，而系类不越，故幽明可通。乐以声之和拟天地之和，易以名之和拟万物之和——先秦礼乐文明与易学，在"以人文之秩序拟天地之秩序"这一根本志向上，本是一体。

《荀子》论名，有"制名以指实"之说（《荀子·正名》）："名无固宜，约之以命，约定俗成谓之宜。"又言"物有同状而异所者，有异状而同所者，可别也"。荀子深知名的功能在于别同异、明贵贱；名之大患，在于"用名以乱名""用实以乱名""用名以乱实"。以荀子之目光观《易》之称名，则"杂而不越"恰是"名定而实辨"的典范：名虽极杂，而每名皆有实可指、有类可归、有位可系，无一名之乱。可以说，《易》的名物系统，是先秦正名思想的一次卦爻化实践——此义与下文"当名辨物"相贯，届时再申。