（二）无咎与「补过」：一种以改过为中心的成德之学

「无咎者，善补过也」这一定义，把易道与孔门之学在最深处接通了。孔子论学，罕言无过，而极重改过：「过则勿惮改」（《学而》）；「过而不改，是谓过矣」（《卫灵公》）——过失本身还不算真正的过失，不改才是；「丘也幸，苟有过，人必知之」（《述而》）——有过而人必知之，孔子引以为幸。孔门评价人物，亦以改过与否为大关目：「君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之」（《子张》，子贡语）——君子之过如日食月食，其可贵不在无食，而在食后复明。颜回之贤，孔子举其「不迁怒，不贰过」（《雍也》）——不贰过，即善补过之极致。而孔子自道其愿：「加我数年，五十以学易，可以无大过矣」（《述而》）——学易的效验，孔子自己期许的，不是富贵吉祥，正是「无大过」三字！此语与「其要无咎」互为印证，如出一口：易之为教，教人寡过补过而已。

为什么成德之学要以「补过」而不以「无过」为中心？因为「无过」的预设是人可以一劳永逸地站在善之中，而这个预设违背易的世界观。易的世界是变易的世界：位无常居，时无常态，昨日之宜即今日之失，此爻之吉即彼爻之凶——同一「龙」，在初为潜则勿用，在三为乾乾则无咎，在上为亢则有悔；行为的善恶得失，永远是位与时的函数。在这样的世界里，不存在一个可以一次抵达、永久保有的「正确」；人所能做的，是随时校正——如行舟者不断微调其舵。「补过」正是这种随时校正的名字。复卦初九曰：「不远复，无祗悔，元吉。」《系辞下传》引孔子释之曰：「颜氏之子，其殆庶几乎！有不善未尝不知，知之未尝复行也。」——迷途未远而复，是补过的最高境界；此爻竟系以「元吉」，全经中「元吉」之最无条件者，竟给了「改过」——可知易之所贵，昭然若揭。

「悔」字亦当于此并观。悔在占辞谱系中本是「小疵」，然而《周易》屡言「悔亡」——悔消失了；悔如何消失？由悔而改，改而悔亡。悔是补过的心理起点：知不善而心动，谓之悔；循悔而返，谓之复；复而不贰，谓之无咎。震卦《彖传》曰「震来虩虩，恐致福也」——惊惧反而招致福；困而悔，悔而惧，惧而修省（震《象传》：「君子以恐惧修省」），修省而无咎：这是一条完整的心路。反之，讳过饰非者，咎乃真成：《论语·子张》曰「小人之过也必文」——文过，则过被封存于内，失去了成为「补」之起点的机会。故易道之「要」不在别处，正在这一进一出之间：过而能悔、悔而能改者，虽厉无咎；过而文之、安之、恃之者，虽吉终凶。