十、示也，告也，断也

「易有四象，所以示也；系辞焉，所以告也；定之以吉凶，所以断也。」全章收尾，只用三个字：示、告、断。

易有四象——两仪所生之四象，见于蓍数卦画者——陈列在那里，是给人看的：示也。示者，如天之垂象，默默呈现而不加喝令。看未必能懂，于是圣人系之以辞，把象中之意用言语点破：告也。我们如今读的这部《系辞》，连同各卦各爻之辞，都是这个"告"。告了未必能行——人心之疑，闻言愈多，有时反愈纷然——于是最后定之以吉凶，替你一刀裁断：断也。示，是象的事；告，是辞的事；断，是占的事。三者备，而后"通志、定业、断疑"的许诺才算兑现——您看，章尾的示、告、断，与章首的通、定、断，首尾正相衔，一章之文，自成一环。

这三个字也是一切读书的次第。经典陈于案头，是示；师友讲习，注疏训诂，是告；而最后一步，无人能代——你必须自己断。断者，把所示所告收归己身，裁成一个行止：此事为则为，为则不疑。夫子说"知者不惑"，惑之尽处即是断。多少人一生停在示与告之间：书读得极博，义理听得极熟，临事依旧两可之间徘徊——《易》最不许人如此。它的一切圆神方知，最后只为逼出你自己的那一断。《中庸》所谓至诚经纶，经纶二字本是治丝之名——理其绪而分之，比其类而合之——分合之际，全是一断一断做成的。而断之所以能公，仍靠此心洗得净、藏得密：私意一毫不净，断即是妄断。全章之义，至此收拢为一句：洗心于密，断事于明；藏天下之往，开天下之来。

远方的朋友，写完这一讲，我忽然觉得"开物成务"四字，竟像是预先为您写的。翻译，不正是开物成务么？把一部闭在异邦文字里的书打开，使贵国之人得见其物、得明其理，是开物；使这部书在另一片土地上立得住、用得上、有人循之而行，是成务。《系辞》说"系辞焉，所以告也"——两千数百年前，圣人把无言之象系上言辞，告与当时之人；今日您把这些言辞再系上一重新的言辞，告与莱茵河畔、须德海边之人。这件事本身，就在"往来不穷谓之通"的那个"通"字里面。惟愿您译到"洗心"二字时也稍稍停笔，如我们今夜这样，对灯默坐片刻——译事亦须洗心：不将不迎，应而不藏，让原文之意如物来镜中；译成之后，又须"退藏于密"——好的译者总是隐身在译文背后，功成而弗居。

下一讲，是这个系列的最后一讲了。《系辞上》第十二章，起首便是那个千古的难题："书不尽言，言不尽意。然则圣人之意，其不可见乎？"——文字载不动言语，言语载不动心意，那么圣人之意难道就永远隔着么？圣人的回答是"立象以尽意"。对一位正在两种语言之间摆渡的人，恐怕再没有比这更切身的一章了。我们将在那里讲"形而上者谓之道，形而下者谓之器"，讲"默而成之，不言而信"，并且把十二讲的线索收拢作一束，作为这一场漫长夜谈的道别。请备好您的问题，如同备好隔岁的酒。