八、莫大乎——六个"最"字

「是故法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，县象著明莫大乎日月，崇高莫大乎富贵；备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人；探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。」

一连六个"莫大乎"，如钟磬迭奏。可为效法之象者，没有大过天地的；变而能通者，没有大过四时的；县（悬）象于空、昭著光明者，没有大过日月的。前三句由静而动而明，皆在天道一边。第四句忽落人间："崇高莫大乎富贵。"这一句最易使人皱眉：圣贤之书，何以把富贵推为至崇高？孟子先生不是说"富贵不能淫"么？须知彼处富贵，是诱人失己之富贵；此处富贵，非一己之奉养，乃有天下之位、有制作之资之谓——两个词面相同，所指各别，正堪对看。舜有天下，禹有天下，然后垂衣裳、兴礼乐、平水土之业可施于四海；匹夫怀道，泽不出乡里。崇高莫大乎富贵，是说行道者莫便乎得位——位与财在圣人手中是开物成务之柄，非声色自奉之具。夫子论"博施于民而能济众"，曰："何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！"（《论语·雍也》）博施济众，正需其位其资。《中庸》曰："惟天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。"经纶大经、建立大本，皆须在崇高之位上做——而其本领，却只是一个"至诚"。位是柄，诚是刃；有柄无刃，其崇高适足为祸，这是不待言而自明的。

于是第五句便说到执柄之人："备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人。"备天下之物，致天下之用，创立成器以利天下——网罟耒耜、舟楫杵臼、书契宫室，《系辞下传》历数诸卦之制器尚象，皆是此句注脚。请注意"以为天下利"五字：器之为器，不以巧为大，以利天下为大。墨子先生曾与巧匠论技，谓削竹木为鹊，三日不下，不如匠人斫一车辖，须臾之力而任五十石之重——利于人谓之巧，不利于人谓之拙。此意与"立成器以为天下利"一脉相应：先秦论器，从来以民利为权衡。

第六句归到蓍龟："探赜索隐，钩深致远。"赜者，幽深难见之理；隐者，藏而未露之情。如探物于渊，如钩鱼于深，把远的拉近、深的引出，用来定天下之吉凶，成天下之亹亹。蓍与龟并称，是先秦稽疑的两大器：龟以象示，蓍以数告。《左传·僖公四年》晋献公将嫁骊姬，卜之不吉，筮之吉，卜人谏曰"筮短龟长，不如从长"——可见当时两器并用，且各有短长；而《系辞》独阐蓍法，正因数之变通，尤足以见天地之撰。亹亹二字，勉勉不倦之貌，《诗·大雅·文王》："亹亹文王，令闻不已。"文王之德，正是一个勉勉不已。蓍龟之功，在使天下人做事有个凭断，不因狐疑而中辍，人人亹亹，各成其业。六个"莫大乎"，自天地、四时、日月，而富贵、圣人、蓍龟，一路自天而人、自尊而卑，最后落在一把蓍草、一片龟甲上——章法与前文一贯：极高明，而归于可执可用之物。