六、崇效天，卑法地——一身自有天地

崇效天，卑法地。

效者，象之也；法者，则之也。智慧之崇，是取象于天；践履之卑，是取法于地。这六个字，把第一讲的"天尊地卑"整个收归一身之内了。第一章说的是造化的间架：天在上，运转不息；地在下，承载不辞。到这一章，忽然一转：那间架不在身外，一身之内自有天地——知，就是自家的天；礼，就是自家的地。天不必仰首去望，地不必俯身去寻，反求诸身，天地全具。这是《系辞》全篇最动人的收摄之一：宇宙论一转而为工夫论，量天的尺一转而为修身的尺。

天之为天，在于高明覆物而运行不息，所以乾卦《象传》说"天行健，君子以自强不息"；地之为地，在于卑顺载物而无所不持，所以坤卦《象传》说"地势坤，君子以厚德载物"。知崇，便是让胸中之天日日运转、日日高明，不使一隙昏惰；礼卑，便是让脚下之地日日敦厚、日日平实，不使一步蹈空。一身之内，乾坤并建，这才是完整的人。

而两者缺一不可。这里要把两种偏病正式说破。

知崇而礼不卑，则狂。见识既高，践履不逮，眼高于顶，手低于膝，开口千古，闭户一事无成。夫子说过，《论语·子路》："不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。"狂者并非坏人，夫子甚至取其进取；但孟子先生替我们描过狂者的相，《尽心下》说琴张、曾皙、牧皮之徒，"其志嘐嘐然，曰'古之人，古之人'，夷考其行，而不掩焉者也"——志向大得很，开口便是古人如何如何，可平实考校他的行事，却掩不住那份亏欠。志与行不相掩，就是有天而无地：天高高在上，底下没有一块承载它的实地，那天便只是一片幻云。夫子论六言六蔽，其中一句正是此病的病案：

好知不好学，其蔽也荡。（《论语·阳货》）

好智而不肯下学，其病为荡——飘荡无归，如断线之风筝，愈高愈险。

礼卑而知不崇，则陋。践履尽管笃实，见识却低小，规行矩步而胸中无一段光明，守着一乡一曲之见，把绳墨当作了天道。荀子先生《修身》有现成的界说："多闻曰博，少闻曰浅；多见曰闲，少见曰陋。"陋就是见得少。谨愿而陋的人，夫子也不取——"言必信，行必果，硁硁然小人哉"，那种敲石头一样死硬的拘谨，正是有地而无天：地承载着，上面没有一片运转不息的天，那地便是一片死土，生不出万物来。夫子说"君子不器"——器者各适其用而不能相通，守一技一隅而无高明贯通之知，虽勤亦陋。而且徒礼无知，其弊立见，《论语·泰伯》：

恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。

此处"无礼"之礼，正是那个使恭、慎、勇、直各得其宜的高明之则——没有高一层的见识去裁度，恭便沦为徒劳，慎便沦为畏缩。

狂与陋这两种病，夫子门下恰好各有一位近之者，而夫子一句话称完了两人的分数。《论语·先进》：

子贡问："师与商也孰贤？"子曰："师也过，商也不及。"曰："然则师愈与？"子曰："过犹不及。"

子张之过，近乎狂；子夏之不及，近乎陋——所以夫子又特意叮嘱子夏："女为君子儒，无为小人儒。"子贡以为过总比不及强些，夫子断然裁之：过犹不及。一个是断了地的天，一个是缺了天的地，都不成其为易。

夫子自己的教法，恰是两翼并举的。颜渊喟然叹曰（《论语·子罕》）：

仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。

"博我以文"，是引其知以向崇；"约我以礼"，是敛其行以就卑。一博一约，一崇一卑，一天一地，故颜渊之学欲罢不能，如万物在天地间自然生长，停不下来。《中庸》说君子"尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸"，是同一副两翼；《论语》"学而不思则罔，思而不学则殆"，还是同一副两翼。曾子曰"士不可以不弘毅，任重而道远"——弘是心量之崇，毅是脚力之卑，也还是这一副两翼。读此一章，若能听见这两翼一齐扇动的风声，便算读活了。