八、成性存存——存了又存的日课

成性存存，道义之门。

前文所说字缝中藏着的切身工夫，正面文字就是"成性存存"四字。

先训"成性"。这要回到第五章：

一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。

道体流行，人继之而为善，凝之而为性。性不是悬空的一物，是天道凝成在人身上的那一分。"成性"即是成就此性、成全此性——让天所与我的那一分，在我身上真个立起来、活起来。再训"存存"。存者，在也，守也，保而勿失也；叠用两个存字，是存了又存、存之不已——今日存之，明日又存之，时时存之，念念存之。工夫之为工夫，全在这个叠字上：不是一悟便休的事，是日日保任的事。天道尚且如此，《诗·周颂》：

维天之命，於穆不已。

天之所以为天，只是一个"不已"；《中庸》申之曰"至诚无息，不息则久"。天以不已成其天，人以存存成其性——存存，就是人身上的"於穆不已"。

为什么必须存了又存？因为心这个东西，本性是会走失的。孟子先生引夫子的话，《告子上》：

操则存，舍则亡；出入无时，莫知其乡。惟心之谓与？

一操即存，一舍即亡，出入没有定时，去向没有定所——这就是心。所以那一章孟子先生讲牛山之木：山木曾经茂美，斧斤日日伐之，牛羊又从而牧之，遂成濯濯童山；人心亦然，平旦夜气清明之际，好恶与人相近者几希，可是"旦昼之所为，有梏亡之矣"，梏之反复，夜气不足以存。他总结说："苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。"存存，就是养；一日不存，便是一日的斧斤。

那么如何存法？先秦诸家在这里说的话，竟像相约唱和一般，不妨一段一段听去——

孟子先生养浩然之气，《公孙丑上》："其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间……是集义所生者，非义袭而取之也。"至大至刚、塞于天地，是知崇气象；以直养、集义而生，是礼卑工夫——一件一件正当的事集起来，气才生；想凭一次突袭把它夺到手，没有的事。所以他立下存养三戒："必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。"必有事焉——心中常有此事，是存；勿忘——不许一日放下，是存存；勿正、勿助长——却不许悬一个期限去逼它，不许伸手去拔它。宋人闵其苗之不长而揠之，"苗则槁矣"。存存是耘苗，不是揠苗；是日日之功，不是一暴十寒。

《管子·内业》说：

敬除其舍，精将自来。

心是精气之舍。只须恭恭敬敬把这间屋子打扫干净，精自然来住；又说"精存自生，其外安荣，内藏以为泉原"——精存于中，自然生生，外貌安泰有光，内里藏着一眼不竭的泉；又说"四体既正，血气既治，一意抟心，耳目不淫，虽远若近"——一身端正，一心不散，则天下至远之理，近在眼前。请注意"自来""自生"四字：主人的本分只是洒扫庭除，客是自己来的。这与孟子先生的勿助长，是一个意思：存存但尽其在我；至于来不来、长不长，天也。

庄子先生的心斋，《人间世》："无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气……唯道集虚。虚者，心斋也。"道只聚集在虚处。把心中的成见、机心、计较一层一层斋戒掉，斋到虚，道自来集——"集"字与"精将自来"的"来"字，又是唱和。他又记颜回坐忘之义，《大宗师》：先曰"回忘仁义矣"，又曰"回忘礼乐矣"，最后"堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘"。只取其义理：忘其小者，乃全其大者；去其私智之障，乃通于大道。太上"为学日益，为道日损"，同此一路。可知存存不是往心里堆积东西，反倒常常是减去遮蔽——除舍是减，心斋是减，忘也是减。减尽了私意的地方，性自存焉。

荀子先生则说虚壹而静，《解蔽》："人何以知道？曰：心。心何以知？曰：虚壹而静……虚壹而静，谓之大清明。"虚，不以已有之藏妨害将受之知；壹，不以那一头妨害这一头；静，不以梦幻烦扰乱其明。三者具，则大清明——万物莫形而不见。这是知崇一路的存法。而《劝学》又说：

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。

积善成德——一撮土一撮土地积，积到成山，风雨自兴；一件善一件善地积，积到成德，神明自得。同篇又说："锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。"不舍二字，正是"存存"的荀门译语——驽马也罢，只要十驾不舍，终至千里。这是礼卑一路的存法。"自得""自兴""自来""自集"，诸家不谋而同用一个"自"字：工夫在积与存，效验皆是自至——不可期，不可助，而必不爽约。

存存的功课既是无日可歇，便也无处可歇，连独居暗室也在课内。《中庸》说：

君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。

最隐处最是显豁，最微处最是昭著——因为在无人看见的地方，性之存亡最见真章。存存到慎独，才算存到了根上。而存之尤难者不在始而在终，《诗·大雅·荡》：

靡不有初，鲜克有终。

发端人人都有，克终者少而又少。存存二字所以叠，正为的是把"初"接到"终"上去，一日不断。

最后回到夫子门下。颜渊问仁，夫子答（《论语·颜渊》）："克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。"目则四条："非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。"请把这一章当作"成性存存"最切实的注脚读：克己复礼，是于视听言动的至卑处用功——这是礼卑；一日克己复礼而天下归仁，其效验之阔大——这是知崇；而视听言动四勿，哪一件不是从睁眼到就寝、无时可歇的？今日勿之，明日又勿之——这便是存存。颜渊闻之，只答一句："回虽不敏，请事斯语矣。"请事斯语——把这一句话，当作一生的事来做。曾子临终，启予足，启予手，而后曰"而今而后，吾知免夫"——《诗》云"战战兢兢，如临深渊，如履薄冰"，保此身此心，直到启手足之日才敢说一个"免"字。存存二字的年限，是终身。《大学》引汤之盘铭曰：

苟日新，日日新，又日新。

日日新，又日新——盘铭的叠沓，与"存存"的叠字，隔着数百年遥遥相和。铭刻在盥洗之盘上，正取其日日必用：工夫要放在天天避不开的地方，才存得住。