像与制作：观象制器的启示

「象也者像也」还有一层实践的深意，藏在第二章的十三个「盖取诸」里。像不仅用于知，还用于作。圣人观象而制器：见离之象——中虚外实、物丽乎中——而作网罟，物入网中，如阴丽阳内；见涣之象——木在水上——而刳木为舟；见小过之象——动于上而止于下——而作杵臼。器物的发明，被叙述为对卦象的读取与转写：卦象像天下之理，器物又像卦象之意，于是器物通过象而接通了天下之理。

这一叙述的深意在于：像的关系是可以传递的。天下之赜显现为象，象转写为器，器又反过来成就民生、化成天下。象居于其间，是理与器之间的转换枢纽。《系辞上传》所谓「见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法」，正是这条传递链的概括：显现（象）——成形（器）——制用（法），一路从幽深的显现落实到人间的制度。「易者象也」的宣言，因此不仅是认识论的——易是认识天下的摹本；也是实践论的——易是化成天下的蓝图。观象者不是旁观的看客，而是待作的工匠：他在象中看到的，是尚未成形的器、尚未施行的事、尚未成就的德。象向他显示可能，而把成形的责任留给他自己。

这也解释了为什么《系辞》要说「像」而不说「录」或「志」。史官记事谓之志，志者记其已然；象之为像，则摹其所以然与将然。像所摹写的与其说是事物的形状，不如说是事物的「势」——事物之所以如此、并将如何继续如此的内在倾向。见潜龙之象，所知者非水底有龙，而是阳气在下、时机未至之势；见履霜之象，所知者非秋末有霜，而是阴气始凝、驯致坚冰之势。像势不像形，故象能先于事变而示人以几。此义直贯下文「爻也者效天下之动」——动即势之展开，效动即像势——留待第六节详论。