卦材的构成：德、体、时

试就《彖传》之文，观圣人如何论一卦之材。《彖传》释卦，大要不出三途：以卦德论材，以卦体论材，以卦时论材。

以卦德论材者，如《讼·彖》：「讼，上刚下险，险而健，讼。」上乾健，下坎险，内怀险诈而外行刚健，此讼之所以成讼——一卦之材性，由两体之德合成，如人之才由质与习合成。《蒙·彖》：「山下有险，险而止，蒙。」遇险而止，进退失据，蒙昧之材也。数字之断，写尽一卦性情。

以卦体论材者，观其刚柔之位与应。《彖传》屡言「刚中而应」「柔得位而上下应之」「刚来而得中」。如《比·彖》「以刚中也」，《小畜·彖》「柔得位而上下应之」。一画之升降往来，全卦之材为之一变：贲之「柔来而文刚」，故其材宜于文饰小事而不可大用（「小利有攸往」）；大有之「柔得尊位大中，而上下应之」，一柔居尊而众阳归之，故其材足以「应乎天而时行」，元亨。卦材不是六画的堆积，而是六画相互位置所成之「势」——正如一材之良楛，不在木料斤两，而在纹理结构。

以卦时论材者，《彖传》于豫、随、颐、大过、坎、睽、蹇、解、革、遯、姤、旅诸卦，特赞「时义大矣哉」「时用大矣哉」。材无绝对之良楛，唯有当时不当时。大过者，栋桡之世，非常之时，故「大过之时大矣哉」——寻常之材不足济，必待非常之材。遯者，阴长之时，君子之材此时之用不在进取而在「与时行」之退避。同一刚健之材，在乾则「时乘六龙以御天」，在遯则「遯而亨」——时变则材之用变。此义于人事至切：《孟子·公孙丑上》论圣人之材曰，伯夷圣之清，伊尹圣之任，柳下惠圣之和，孔子则「可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕」——孔子之为「圣之时者」，正是材与时化、无可无不可之至境。彖辞论卦材必参之以时，正与孟子论圣材必归于时，同一识度。

合而观之，「彖者材也」实为一句极精审的话：它指明彖辞所把握的层面——不是一爻一位的细节（那是爻辞之事），不是吉凶祸福的结果（那是占断之事），而是一卦作为整体的才性禀赋。读彖如相人：未论其一言一行，先观其骨相气度；骨相气度既明，则其临事之进退可以预推。故曰「知者观其彖辞，则思过半矣」——得其材，则思已过半；余下未过半者，乃时位变动中的细节权衡，则待之于爻。