六、爻也者，效天下之动：动的哲学

「效」字之义：仿效与呈效

「爻也者，效天下之动者也。」此句定义爻的本质。爻者，六画之卦中的每一画，及系于其下之辞。「爻」「效」二字古音相谐，此句以「效」释「爻」，与以「像」释「象」是同一手法：都是以一个动词性的字眼，点出一个名词性符号的功能本质。《系辞下传》第一章已先出此语：「爻也者，效此者也；象也者，像此者也」——「此」指天地之道、日月之明、天下之动。本章重申而补足之：所效者，「天下之动」。

「效」有二义，相须为用。其一为仿效之效：模仿、模拟。爻画之奇耦、往来、上下，模拟着天下事物的动变——阳动阴应，刚升柔降，如四时之推移、人事之进退。其二为呈效之效：呈现、献出。《系辞上传》曰「效法之谓坤」，又曰「夫坤，隤然示人简矣……以言乎其效」——效者如臣之效力、地之效顺，把所受者呈献出来。爻之效天下之动，既是仿其动，又是把所仿之动呈现于人前，使幽隐之动机变为可观之爻象。一字之中，摹写与显示二义兼备——这正是「像」的完整功能：像必先仿而后能示。

何以「象」配「像」而「爻」配「效」？象像其静态之赜，故曰像——像重在肖似其形容物宜；爻效其动态之变，故曰效——效重在追随其动向节奏。像如画工之传神，效如乐工之应节。一卦之象立，如一幅画成；六爻之动效，如一曲乐作——《系辞》论爻，多用乐舞般的动词：「变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易」，「鼓之舞之以尽神」。爻是易之中活的部分、动的部分、与时间同其流转的部分。

天下之动：先秦世界观中的「动」

「天下之动」四字，须在先秦的世界经验中体会其分量。《系辞》作者所处的世界，是一个彻底动态的世界。天不是静止的穹顶：「日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉；寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉」（《系辞下传》）。地不是安稳的基座：川壅而溃，三川皆震，高岸为谷，深谷为陵（《诗·小雅·十月之交》：「高岸为谷，深谷为陵」）。人间更是大动之场：《系辞下传》云「易之兴也，其当殷之末世、周之盛德邪？当文王与纣之事邪？是故其辞危」——革命、放伐、兴亡、迁徙，动之大者也；而《左传》《国语》所载数百年间盟会征伐、篡弑奔亡，动之相寻不绝者也。

面对如此之动，先秦思想有两种基本姿态。一种是求静以御动。《老子》曰：「重为轻根，静为躁君。」「致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。」万物纷纷之动，在老氏观之，终必归根复命；执静观复，则动不能眩。另一种是即动以顺动。《周易》全书正是此姿态的大成：它不劝人离动求静，而教人入动察几。《豫·彖》曰：「天地以顺动，故日月不过而四时不忒；圣人以顺动，则刑罚清而民服。」动不可止，亦不必止——天地本身即是大动，问题从来不是动不动，而是顺不顺。《系辞上传》曰：「动静有常，刚柔断矣。」动自有其常则；把握其常，则动中自有可循之理。

爻之设，正为此而来。「圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。」（《系辞上传》）圣人见天下之动，非徒见其纷然而已，乃「观其会通」——观众动交会贯通之枢纽。会通者，动之理路也：万动虽殊，其相遇、相激、相转之处自有关节，如庖丁解牛所依之「天理」「窾却」。爻画三百八十四，正是为天下之动设立的三百八十四个会通之位：每一爻是一个典型的「动之情境」——潜、见、惕、跃、飞、亢，是阳刚之动的六种情境；履霜、直方、含章、括囊、黄裳、龙战，是阴柔之动的六种情境。天下之动无穷，而动之情境有类可归；情境既明，应之之道即寓其中。

变动不居：爻的存在方式

《系辞下传》第八章有一段文字，是「效天下之动」的最佳自注：

易之为书也不可远，为道也屡迁。变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。

「不可为典要，唯变所适」八字，道尽爻的性格。典要者，一定之准则。爻辞之戒，不能编成一部条例：同一「贞」字，此爻言「贞吉」，彼爻言「贞凶」「贞厉」；同一上位，乾言「亢龙有悔」而需言「有不速之客三人来，敬之终吉」。若执一爻之辞为通则，必败——因为爻所效的是「动」，而动的意义全系于其时、其位、其应、其比。爻辞是情境中的言语，离开情境即失其义。这正是「效天下之动」的忠实：天下之动本无典要，效之者亦不可为典要；天下之动唯几是趋，效之者亦唯变所适。

于是读爻便须一种特殊的智慧，《系辞》名之曰「知几」。「几者，动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。」（《系辞下传》）几是动之初萌，是事态将变未变之际那一点征兆。天下之动，成形则人皆见之，见其成形而后应之，晚矣；唯于其几而察之，应之乃裕如。爻之效动，最要紧处正在效其几：初爻多言事之始萌——「履霜，坚冰至」，霜者冰之几也；「潜龙勿用」，潜者飞之几也。《坤·文言》申之曰：「积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。」弑君弑父之大动，其几在辩之不早——爻象所以设，正欲人早辩其渐、先觉其几。《老子》与此如出一口：「其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土。」儒道两家于「几」与「渐」的敏感，同源于那个动荡世界的深刻教训；而《周易》以三百八十四爻为「几」立像，使知几之智有所依凭而可学可传，此其所以为「效天下之动」也。

动与人：爻辞中的行动者

爻所效之动，非独天道之动，尤重人事之动——或更确切地说，是天道人事交织中「人如何动」的问题。检视爻辞的语法，其大宗是对一个处境中的行动者发言：「勿用」「利见大人」「征凶」「往吝」「无咎」——皆是行动的指令、许可、警戒。爻位如棋局，爻辞如对弈者耳边的低语：此步可进，此步宜守，此步进则失先。

《系辞下传》第一章曰：「吉凶悔吝者，生乎动者也。」又曰：「变通者，趣时者也。」动而趣时，是爻辞开示的行动哲学。其要有三。其一，动必视时位。同一才德，位不当则动辄得咎：乾九三「君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎」——重刚不中，上不在天，下不在田，故必乾乾夕惕乃得无咎。人不能择时位而生，但能因时位而动，此爻辞谆谆之意。其二，动必有应与。孤动者危，有应者利：「同声相应，同气相求」（《乾·文言》），二五相应则「利见大人」。《论语》「德不孤，必有邻」，义正相发。其三，动必知节知反。动至于极则反：亢龙有悔，「知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧」（《乾·文言》）者之谓也。《老子》「反者道之动」，「物壮则老」，与上爻之戒，若合符节。

综此三义，「爻也者效天下之动者也」一语，实以极简之文，立起一门完整的行动之学：世界在动，人在动中，动生吉凶；而动有其几、其时、其位、其应、其节——爻画三百八十四，将此一切为人摹写呈效于方册之上。人之读爻，非读一册占书，乃是在像中预演天下之动、预习自身之动。《系辞上传》所谓「动则观其变而玩其占」，玩占云者，非委身于命，乃借象以自照：观此动之像，照我动之几。