往来：先秦人的时间经验

"夫易，彰往而察来，而微显阐幽。"下半章以此二语开宗。彰往察来，说的是时间的两个方向；微显阐幽，说的是存在的两个层面。易之为学，即是打通这两个方向与两个层面之学。

先说彰往察来。先秦人的时间经验，不是一条匀速流逝的直线，而是一个往来相推的循环场。《系辞下传》曰："日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。"日月寒暑，一往一来；往者非消灭，乃屈而藏；来者非新造，乃信（伸）而出。在这样的时间观里，"往"与"来"不是彼此隔绝的两截，而是同一屈伸运动的两面。正因如此，"彰往"才能通于"察来"：往者之中已藏着来者的消息，把往者彰明了，来者的端倪自然可察。这是易之所以能"知来"的存在论根据——不是靠神启的预言，而是靠往来相推之理的通贯。

《论语·为政》记夫子答子张问十世可知："殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世，可知也。"百世可知——这是儒门"彰往察来"的经典表述。其可知的根据，在"因"与"损益"：礼有因有革，因者其常，损益者其变；考三代之因革，则常与变之理得，以此理推之，虽百世可知。请注意夫子的方法：不是悬空推算未来，而是深考过去——由殷夏之已然，知继周之未然。彰往即所以察来。《论语·学而》："告诸往而知来者。"夫子许子贡"始可与言诗已矣"，正因他能从"如切如磋，如琢如磨"之往辞，悟贫富骄谄之来义。告往知来，是夫子印可弟子的最高标准之一；而《易》正是一部把"告往知来"制度化了的书。

彰往察来的结构，在史官文化中有其职业化的体现。《左传》《国语》所载卜筮之事，筮史每每由一卦之象辞，历数其人其国数世之后的兴衰。如《左传·庄公二十二年》周史以《观》之《否》论陈公子完："此其代陈有国乎？不在此，其在异国；非此其身，在其子孙。"其论断的方式，是由卦象（风为天于土上，山也……）联结物类（庭实旅百，奉之以玉帛），再联结德运（物莫能两大，陈衰，此其昌乎）。且不论此类记载预言色彩之浓淡，其思维格式极可注意：由象而类，由类而势，由势而断——这正是"彰往察来"的操作形态。史官所彰之"往"，是卦象所凝结的物理事理；所察之"来"，是此理在时势中的必然展开。《国语·周语》记单襄公见陈之道茀不可行、候不在疆，而断"陈侯不有大咎，国必亡"——不待卜筮，径由目前之象（往之已显者）推国运之来。可见彰往察来不独是筮法，更是春秋君子通用的观世之术；《易》把这门观世之术凝为一部可传之书。