彰与察：两种不同的工夫

细味"彰往而察来"的用字：于往言"彰"，于来言"察"。彰者，使之明也，是施加于对象的动作——往事已陈，其迹易昧，故须彰而明之；察者，审视辨识也，是收敛于自身的工夫——来事未形，其兆至微，故须察而觉之。一施一收，一明一审，工夫恰好相反。

彰往之学，即是史学。先秦人于此至为郑重。《诗·大雅·荡》曰："殷鉴不远，在夏后之世。"《书·酒诰》周公告康叔曰："古人有言曰：'人无于水监，当于民监。'"监（鉴）的意象——以往事为镜——是周人历史意识的核心。镜之为用，在照见自己；彰往之用，在照见当下的自己与将来的自己。故彰往不是好古之癖，而是severest的自我认识手段。夫子自言"述而不作，信而好古"，又言"我非生而知之者，好古敏以求之者也"——好古敏求，正是彰往工夫的第一人称表述。

察来之学，则是"知几"之学。《系辞下传》曰："几者，动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。"几，是事之初动、形之未著者。察来不是预知既成的未来（那是命定论），而是察见方萌的几微（这是实践论）。二者之别至关重要：若未来已定而可预知，则人之修德谋事皆为多余；惟未来方在几微中酝酿，君子察其几而以行为参与之、转化之，察来才有实践的意义。《系辞》言"知几其神乎"，又举颜子为例："有不善未尝不知，知之未尝复行。"颜子之知几，是察自己心行之几——不善方萌即知即改。可见"察来"最切近的施用处，不是占问外事，而是省察内心：自家一念之动，即是最当察的"来"之端。此义把易学的时间之学收归为工夫之学，是儒门解易最深的一路。