贰：疑贰之心与两歧之境

"因贰以济民行"——贰者，二也，疑也，两歧不定也。民之行事，临歧而疑，莫知所从：进耶退耶？作耶辍耶？此即"贰"之境。易因民之疑贰而设，以蓍卦之断济之，使民行有所决——此是"因贰以济民行"最切实的一解。

"贰"是人类实践处境的根本刻画。人若全知，则无疑；人若全愚，则无所谓疑；惟人居知与不知之间，故临事必贰。《书·洪范》稽疑之制，正为此设："汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。"有大疑——这三个字承认了王者亦不能免于贰；而稽疑之法，是把一己之疑摊开于心、臣、民、卜筮四端，合众谋以决之。《左传·桓公十一年》斗廉曰："卜以决疑，不疑何卜？"一语道尽卜筮之本务：卜筮不是替代思虑，而是承接思虑之穷——谋及乃心而心不能决，谋及卿士庶人而议不能一，于是"因贰"而问诸蓍龟。易正立于人类思虑的尽头处、两歧的分岔口，其全部庄严即在于此：它接手的，是人智自认不足的时刻。

然"贰"尚有更深一层：不惟人心有贰，事理本身有贰。天下之事，无往不复，无平不陂；一吉之中伏凶，一得之中藏失。事理之贰（吉凶两在、祸福同门），映入人心而为疑贰。故易之济贰，不是简单地替人拿主意，而是把事理之贰本身展示给人看：一卦六爻，吉凶杂陈；一爻之辞，戒劝并存。"无平不陂，无往不复，艰贞无咎"（泰九三）——易并不隐瞒陂与复之必至，而教人以艰贞处之。易济民行的方式，不是提供一个无疑的世界（那是欺骗），而是教人于两歧的世界中养成能断能行的心——知其贰而不为贰所困。此所以《系辞》言"惧以终始，其要无咎"：惧，是对贰的清醒；无咎，是于贰中善补过。老子曰"孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖"，同样看到了事理之贰；老子之应对是"方而不割，光而不耀"的浑然自处，易之应对是"见几而作"的敬慎力行——皆是与"贰"共处的智慧，而非取消"贰"的妄想。

又，阴阳即是最本源的"贰"。此章始于"乾，阳物也；坤，阴物也"——宇宙以二物为门；终于"因贰以济民行"——人事以疑贰为机。首尾一个"二"字贯穿：造化因阴阳之二而生万物，易因民心之贰而济万行。二不是缺陷，二是门户：无阴阳之二则无生化，无疑贰之二则无抉择，无抉择则无德行可言。人之所以可贵，正在他必须在两歧中自致其决断；易不夺人之断，而佑人之断——"人谋鬼谋，百姓与能"（《系辞下传》），人谋在先，鬼谋佐之，最后与能于百姓。易是助产士，不是主人。