需卦 · 六四

需卦至此，已自下三爻（乾体之刚健）跨入上三爻（坎体之险陷）。下三爻"需于郊""需于沙""需于泥"，其"需"皆在险之外、险之畔，所待者远而所伤者浅；六四一爻，则是全卦由"待于险外"转入"陷于险中"的关键一跃。爻辞陡然出现"血"字，又有"出自穴"之语，气象与前三爻迥异。要解此爻，须先扣定它在坎体最下、当位而柔、上承九五、下乘九三、与初九相应的特殊位置，再逐字推求"血""穴"二名物之所指，方能见出此爻何以在重险之地反而能"出"、能"顺以听"而不死于险。

一、爻位与时位：自乾入坎，柔居险下而当其位

需卦下乾上坎（䷄）。乾三爻为健，坎三爻为险。《彖传》明言"险在前也""刚健而不陷"——所谓"险在前"，正指上体之坎；所谓"不陷"，正谓乾健之三阳虽逼近坎险而能须时不躁。六四是坎体的最下一爻，恰当下乾上坎的交界。前三爻虽逐步逼近险，毕竟身在乾体，是"待于险之外"；六四已身在坎体之内，是"已涉于险之中"。一卦之中"需"义的转折，全系于此爻。读爻辞"需于血"之"血"，气象之所以骤变，根子就在这"自乾入坎"的位移上。

就阴阳当位而言，六四以阴爻居第四位。四为偶位、为阴位，阴爻居阴位，是为"当位""得正"。需卦上体三爻——六四阴居阴、九五阳居阳、上六阴居阴——上坎三爻无一不当位。这是一个极可注意的结构：下乾纯阳而多有不当位之处（九二居阴、九三居阳尚正、初九居阳亦正，乾爻刚而进），上坎三爻却整整齐齐各安其位。六四以一柔爻，端居于这"各得其正"的上体之始，又当重险之初，它的"当位"便成了它能在血、穴之险中自全的第一重凭借。当位则不妄动，柔正则能顺承，这是后文"顺以听"的爻位根据。

再看承乘比应。六四上承九五，下乘九三，旁与初九为应。

——上承九五。九五是需卦之主。《彖传》"位乎天位，以正中也"，指的正是九五：阳刚中正，居尊得位，是全卦"有孚光亨贞吉"的承当者。六四以柔顺之质紧承于刚中之君的下方，是阴承阳、柔承刚、臣承君之象。承之为义，主于卑下顺从、不敢凌逼。六四之所以在坎险方入之际不至灭顶，正因为它上有九五之刚中可承可倚——身陷于血，而上有可听之命、可顺之尊。

——下乘九三。九三是下乾之极，"需于泥，致寇至"，刚而躁、进而逼。六四乘于九三之上。乘者，柔在刚上之谓。凡柔乘刚，《易》多以为不顺、为可危（如《系辞》论"贵而无位""上下无常"之忧）。九三本是"致寇"之爻，其下逼之势直抵六四。六四下乘此一刚躁之爻，是它"需于血"之险的来处之一：下有九三如寇之逼，故有伤血之危。然而六四之妙，恰在它不与九三争、不以乘刚自负，而是回身上承九五、顺以听命，于是能避其锋而"出自穴"。

——与初九为应。四与初相应，六四之正应在初九。初九"需于郊，利用恒，无咎"，是全卦最安、最远于险之爻，居乾体之最下，刚正而能恒。六四远在坎下、近在险中，其唯一相应、可以遥相呼引者，便是这位安处于郊、守恒不躁的初九。阴阳相应则同气相求、患难相援。六四之能"出自穴"，于爻象上正有初九为之远应、为之根柢——身在血穴而魂系于郊野之安，故终不死于险。

合而言之：六四以柔正之身，处重险之初，上承刚中之君（九五），下乘刚躁之寇（九三），远应安恒之初（初九）。"需于血"者，乘九三之逼、入坎体之险也；"出自穴"者，承九五之尊、应初九之安也。一爻之中，险与出并见，伤与全同陈，皆可于爻位求得其消息。

二、卦气消息中的位置

需卦在汉人卦气之学中的位置，亦可一为点出，以见六四所处之"时"。京房八宫，需属坤宫游魂卦——以坤为本宫，历七世而至游魂，需正当游魂之位。游魂者，魂气浮动、内外之际、欲反未反之时。此与需卦"待而未涉、欲进未进"之义，隐然相合。六四适当游魂卦由内三爻转向外三爻的关节——内乾既极，外坎方启，正是"魂之将游"的临界。爻辞于此忽言"血"、忽言"穴"、又忽言"出"，那种险象初临而旋即得脱的张力，恰与"游魂"那种动荡欲反之气相应。

至于十二消息，需卦本非十二辟卦之一，不当强以某月某节相配；但就一卦之内的阴阳进退而言，下三阳上一阴（六四）再上一阳一阴，阳气方盛而阴始用事于上体。六四是上体三阴爻（六四、上六两阴夹九五一阳）中先出之阴，以柔始柔，正应"云上于天"——大象传"云上于天，需"，坎为云、为水，水气蒸而上于乾天之上，六四居坎下，正是"云"之根、水之始。云者，待雨而未雨；血者，水之属、阴之类。六四之"血"，于象数上与坎水、与"云上于天"之"云"皆同一阴湿之气，下文当详。

三、"血"字训诂与坎水之象

爻辞"需于血"，全卦之转关、读者之骇目，全在一"血"字。须从训诂与象数两面合参。

先训其字。《说文·血部》："血，祭所薦牲血也。从皿，一象血形。"血之本义，为祭祀时所献牲畜之血，故字从"皿"——盛血之器，上加"一"以象皿中之血。由此引申，凡赤而流者皆谓之血，进而凡伤损、杀伐、惨厉之事皆可以"血"言之。《诗·小雅》有"取彼谮人，投畀豺虎"之厉，《书》之牧野"血流漂杵"（《书·武成》"血流漂杵"），皆以血言战伤之惨。故"需于血"，自人事言之，是处于伤损杀伐、血光之地而有所待——不是平地之待（如需于郊），而是已临锋镝、已见创夷之待。气象之惨烈，前三爻所无。

再以象数推之，则"血"正是坎之象。坎为水。水之在人身者为血，水之赤者亦血。汉人《说卦》本文："坎为水……为血卦。"《说卦传》明列坎"为血卦"——血卦者，坎也。此是先秦旧说，《说卦》以坎当血，最为本爻"血"字之确诂。六四入坎体之最下，坎为血卦，故爻辞即以"血"指其所处。坎又为险、为陷、为隐伏、为加忧、为心病——凡此皆险陷惨厉之属。六四"需于血"，自象言之，不过是"需于坎"——待于坎险之中、待于血卦之内而已。训诂之"血"（牲血、伤血）与象数之"血"（坎为血卦）于此合一：人事之伤损，正由所处之坎险来；坎险之象，正以"血"字出之。

又，《说卦》坎"为水""为沟渎""为隐伏"。下三爻"沙""泥"皆水之畔、水之滨的湿地，是坎水将至而未至之象；至六四入坎，则不复言沙泥，而径言"血"——已不是临水之湿，而是入水之深、见水之赤。由"沙""泥"而"血"，正是由水畔而入水中、由近险而陷险的层层逼近。爻辞用字之精，于此可见。

四、"穴"字名物与"出自穴"之象

"出自穴"之"穴"，亦须究其名物。

《说文·穴部》："穴，土室也。从宀，八声。"穴之本义为土室、地穴——古人穴居，凿土为室以蔽风雨。《诗·大雅·绵》记周人初迁："古公亶父，陶复陶穴，未有家室。"（《诗·大雅·绵》）"陶复陶穴"者，言古公亶父之世，周人尚穴居窑处，未有宫室。是"穴"为先民居止之所，幽暗、卑下、藏身之地。又《诗·豳风·东山》"我徂东山……果臝之实，亦施于宇。伊威在室，蟏蛸在户……"亦写废居荒室、穴处虫聚之象。合而观之，"穴"是地下幽藏之居：可以藏身避险，亦可以陷溺不出。

以象数推之，坎为陷、为隐伏、为穴。坎卦之象，一阳陷于二阴之中，正如人陷于坑穴。《说卦》坎"为隐伏"，隐伏即藏于穴中之象。又坎为水、为沟渎，沟渎、坎陷皆地之凹下者，正"穴"之形。故"穴"亦坎象。六四居坎下，是入于穴；爻辞曰"出自穴"，则是自坎穴之中拔身而出。

何以入坎反能言"出"？此正六四爻象之精微，须合承乘比应而观——

其一，六四当位得正。柔居柔位，不躁不僭，处险而能自守。当位之爻，于险中有自全之分；不比九三之刚躁致寇，故虽入穴而不死陷于穴。

其二，上承九五之刚中。九五"需于酒食，贞吉"，是坎中之阳、险中之主，刚健中正而能济险。六四紧承其下，如人陷穴而上有援手、上有可听之命。坎一阳在二阴之中，六四与九五正是这"阴—阳"相比之象：六四之阴，赖九五之阳为之主、为之拔，故能"出"。

其三，下应初九之安恒。初九远处于郊，刚正守恒。六四与之为正应，是陷穴者远有同气之援、有可归之安。应初则有出穴而归安之路。

合此三者，"出自穴"之"出"乃有着落：以当位之正自守于内，以承九五之刚得援于上，以应初九之安得归于下，故能自坎穴、自血地之中拔身而出。坎为陷、为穴，本是入而难出之象；六四独能"出"者，全在其柔顺得正、上承下应之德——非以力争而出，乃以顺听而出。这就直接引出小象之"顺以听也"。

又，"出自穴"之"自"，《说文》："自，鼻也。象鼻形。"借为"从""由"之义。"出自穴"即"出于穴""从穴中出"。爻辞句法简古，"需于血"与"出自穴"两句对举：上句言所处之险（在血、在穴之中），下句言所向之脱（出于穴外）。一险一脱，一陷一出，正写六四身在重险而能全身远害之全过程。

五、小象"顺以听也"发微

小象传释六四曰："需于血，顺以听也。"五字而尽六四出险之所以然，最当细绎。

"顺"者，柔顺之德，亦坤道之德。六四以阴居阴，得位而柔，纯是顺德。处坎险之中，刚则相激（如九三之致寇），柔顺则相安。六四不以乘九三之上自恃其刚，不与上下争，惟以柔顺自处——顺乎时（需待之时不可躁进）、顺乎位（柔正之位不可僭逼）、顺乎九五之尊（承君而不抗）。此一"顺"字，正是它在血穴之地不至灭顶的根本。《彖传》言全卦"刚健而不陷"，是就乾体之能须时言；六四之"不陷"，则别是一路——非以刚健不陷，而以柔顺不陷。一卦之中，刚柔两种"不陷"之道并见，六四独主其柔。

"听"者，从命、待命、听人之谓。《说文》："听，聆也。"聆即静听受命。六四之"听"，听谁之命？听九五之命也。九五刚中居尊，为需卦之主、为坎险之中坚；六四承之，惟当顺听其命、待其拔济，而不可自作主张、强出于险。险中之人，最忌妄动自救而愈陷愈深；六四之智，正在"顺以听"——伏处以待，听命于上，不躁不争，于是险势自缓、出路自开。故"出自穴"非六四以力自出，乃顺听以待而险自解、穴自出。象传以"顺以听"三字，一举点破"需于血"何以能"出自穴"的全部机栝：所恃者非力，而是顺；所待者非进，而是听。

合之需卦全旨："需"者，待也、须也（《彖传》"需，须也"）。需之为道，贵在能待而不躁。下三爻待于险外，待之易；六四待于险中，待之难。险中能待，非有大顺之德、能听之智不可。爻辞"需于血"之"需"，与卦名之"需"同字同义——身在血穴而犹能"需"（待），不因险迫而废其待，这才是需道之极致、需德之试金石。象传"顺以听"，正是为这"险中之需"立其法：顺时、顺位、顺君而静听以待，则虽入血穴而终能出。

六、与《左传》《国语》及十翼之互证

需卦六四，《左传》《国语》今存筮例中无确切称引之文可征，谨不强附。但需卦本身，《左传》《国语》尝及其义，可借以见古人之需义，旁证本爻。

《左传·哀公九年》记晋赵鞅卜救郑，"阳虎以《周易》筮之，遇《泰》之《需》"，史墨、阳虎据以论吉凶。此例所重在《泰》变《需》之占，非专释六四爻辞，故其辞不可移以释本爻；然由此可知，春秋时人确以《周易》需卦占国事征伐之吉凶，需卦之与"涉险""出师""待时"相关联，已是当时筮家之通识。本爻"需于血"——血者兵伤之象，正与春秋筮家以需占征伐之传统暗合：待于血光兵险之地而求出险全身，乃需道施于军旅、施于危事之一端。此可旁证本爻"血""穴"之险，确有兵戎危厉之实指，非徒虚象。

以十翼互证，则前已屡引：《彖传》"险在前也""刚健而不陷"，为六四入坎之时位张本；《说卦》坎"为血卦""为水""为隐伏"，为"血""穴"二字提供确诂；《系辞》论柔之处境（"柔之为道，不利远者"之类）与"顺"德，亦可与小象"顺以听"相发。又大象传"云上于天，需；君子以饮食宴乐"——坎水为云，蒸于乾天之上，是待雨未雨、待时未动之象；君子法之，于待时之际饮食宴乐、安以养德，不躁不迫。六四居坎之下，正是"云"气之所自起；它在血穴之中而能"顺以听"、能静待而出，正是"君子以饮食宴乐"那种"安以待时"之德，落在最险之地的一次极限考验。大象之"宴乐安待"与六四之"顺听出险"，一为常、一为变，而其"以静待时"之理则一。

七、汉易象数补证：互体、纳甲、爻辰

汉人治《易》，于一爻之象，每兼取互体、纳甲、爻辰诸法。今就有十分把握者补证数端，无把握者宁从略。

互体。需卦六爻，二三四互为兑（下乾上坎之中，取二、三、四爻），三四五互为离。六四适为这两个互体所共有之爻：它既是下互兑（二三四）之上爻，又是上互离（三四五）之下爻。《说卦》兑"为毁折""为口"；离"为火""为戈兵""为甲胄"。六四既在互兑（毁折）、又在互离（戈兵甲胄）之交，则"血"之为兵伤、为创折，于互体之象亦有可寻：互离之戈兵甲胄，正所以致血；互兑之毁折，正所以见伤。此可为"需于血"再添一层象数之据。又离为目、为见，兑为口、为说，六四居二互之间，于"顺以听"之"听"（受命、聆听）亦隐有口耳相通之象。互体之说，汉人本有，取其确者以证本爻，可备一解，不敢过求。

纳甲。京房纳甲，坎宫之卦，外坎纳戊（坎纳戊），自下而上，坎之三爻配戊寅、戊辰、戊午（一说坎外卦纳戊申、戊戌、戊子，诸家配法不一）。需为坤宫游魂，外卦坎，六四当坎之最下一爻。纳甲诸家配位互有异同，本爻所纳干支，诸说不一，难得确证，谨不强定其支，以免杜撰。要之，外坎纳戊、属水，与"血"为水属、坎为血卦之义相贯，此则可言者。

爻辰。郑玄爻辰，以乾坤十二爻配十二辰；他卦诸爻之辰，郑说推衍颇繁，今本散佚，传者不一。需卦六四之爻辰，郑注无确文可征，诸家钩沉亦多有出入，难以坐实。为守"无把握者宁从略，绝不杜撰"之戒，此处不强配爻辰，惟point出汉人确有以爻辰治《易》之法，需卦六四亦在其推步之列而已。

凡此象数，互体之兑离最确（《说卦》本文具在），可与"血""伤""听"相发；纳甲爻辰之具体干支，诸家异说、传本不一，故只举其大略（外坎属水，与坎血之象相贯），不敢虚构其辰支以充数。此正《易》家"宁阙毋诬"之意。

八、义理与人事：险中之需，顺听而出

综合爻位、训诂、象数、象传，六四之大义可一言以蔽之：身陷重险（血、穴）而能以柔顺得正、上承下应、顺时听命，故终能全身而出。其于人事进退之启示，最为深切。

其一，识时知位，险中能待。下三爻待于险外，是易；六四待于险中，是难。人之处境，最难者莫如已陷危地而犹须"待"。一陷危地，人情多急于自救，急则妄动，妄动则愈陷。六四"需于血"——血光已见、危险已临，而它"需"字不改，仍以"待"为道。这正告诉人：愈是身处血光之地，愈要守住一个"待"字，不因险迫而乱其方寸、废其等待。能于最险处仍"需"，才是真知需道。

其二，柔顺自处，不以刚争。六四下乘九三之刚躁（致寇之爻），若它也以刚相抗、以力相争，则正撞在寇锋之上，必至灭顶。它独以柔顺自处，不与九三争，回身上承九五，于是避其锋而得其援。这是说：处险之时，刚强好争往往招祸（九三之"致寇"即其鉴），柔顺退避反能自全。所谓"顺以听"，正是教人在危地中收敛锋芒、不逞强、不妄争。

其三，承上听命，待援而出。六四之"出自穴"，非以一己之力强出，乃上承九五、顺听其命，待刚中之主为之拔济而出。这告诉人：身陷险中，单凭一己蛮力强出，每每愈挣愈陷；不如审明谁是可承、可听、可倚之"九五"——上有刚中之援、有可信之主、有可听之命——则伏身静听、顺势而待，待其势成、待其援至，自然脱出。出险之机，常不在自力之猛，而在所承之正、所听之明。

其四，远有正应，不绝其归。六四远应初九（安处于郊、守恒不躁之爻）。这是说，人虽身在血穴，也当心系一处"安恒之地"——或为本根、或为退路、或为同心之援。有此远应，则陷险而不绝望，出穴而有所归。所谓"利用恒"（初九）之恒德，正是六四在险中所当遥承、所当归向的定力。

落到现实决策：当一个人或一项事业已然涉入"血与穴"之境——竞争白热、风险毕露、进退维谷——六四给出的不是"奋力强突"的方案，而是一套"险中之需"的智慧：第一，稳住"待"字，不因危迫而乱动（识时能待）；第二，收敛锋芒，不与当面的刚躁之敌（九三式的"寇"）硬碰（柔顺不争）；第三，认清并紧紧依承那个真正刚中可靠的核心力量（九五），顺其势、听其令，借势而出，而非单凭蛮力（承上听命）；第四，始终保有一处可归的根本与远援（初九之恒），使自己陷险而不孤、出险而有归（远应不绝）。四者合一，便是"需于血，出自穴；顺以听也"在今日决策中的活法——于最凶险处，以最柔顺、最善待、最知所承听之道，求得全身而退、转危为出。

需卦六爻，至六四而险象最著（径以"血""穴"言之），然其爻辞偏在险极处着一"出"字、象传偏在伤极处着一"顺"字。这一"出"、一"顺"，便是《周易》于至险之地为人留下的生路：险不可免，而出险有道；伤不可避，而全身有方。其道无他，曰柔顺、曰能待、曰承正而听命、曰应安而知归而已。这正是六四以一柔爻处重险之初，所示于后人的至深之诫与至切之用。