随卦 · 九四

随卦的下卦为震、上卦为兑，《彖》曰「刚来而下柔」，指乾上九之刚来居初九之位，下于坤所化之三柔，遂成「动而说（悦）」之象——震动于内，兑悦于外，故万物相随。六爻之中，最堪玩味者莫过九四：它以阳刚之质，居于上卦之始、近君之地，既得众阴之随，又身处「多惧」之位，故爻辞一面言「有获」，一面断「贞凶」，又转出「有孚在道，以明」的转危之机。一爻之内，吉凶之机三转，正是随卦「随时」之义在人臣身上的最尖锐呈现。下面依字词、爻位、象数、十翼互证、义理人事之序，逐层剖析。

一、字词训诂：获、孚、道、明

爻辞「随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎」，关键在「获」「孚」「道」「明」四字。先疏其训。

「获」。《说文·犬部》：「获，猎所获也。从犬，蒦声。」其本义为田猎所得之禽兽，引申为凡有所获取、收得。古人田猎与征伐、获取相通，《诗·小雅·车攻》「徒御不惊，大庖不盈」，毛传言天子田猎所获以充庖厨、以祭以宾，可见「获」之得物乃实有所收。随卦言「获」，是说九四在「随」的过程中确有所得——得人、得众、得势。马王堆帛书《周易》「随」作「隋」，「随有获」一句与今本大体相合，足证「获」字之古。

值得注意的是，随卦三阳爻（初九、九五、上六之外的阳位）唯九四独言「获」。何以独此爻言获？因九四上承九五之尊而下据六二、六三两阴（详下爻象），其位最能「收揽」下随之众，故「获」字落在四而不落在他爻，绝非偶然。

**「孚」。**孚为《周易》全经之要字，凡四十余见。《说文·爪部》：「孚，卵孚也。从爪从子。一曰信也。」其本义为鸟伏卵、孵化，《尔雅·释鸟》：「鸡伏卵抱者，伏。」鸟之伏卵，定时而出雏，毫厘不爽，故引申为「信」。许慎「一曰信也」，正点出此引申。又《诗·大雅·下武》「成王之孚，下土之式」，毛传：「孚，信也。」是「孚」训信，先秦旧诂。于卦爻之中，「孚」多指内心诚信、信实不欺，是一种由内而外、可以感人、可以应天的实德。九四之「有孚」，正谓其虽处可疑之地、负可凶之名，而胸中自有一段诚信不二、不为私获所夺的真心。

「道」。《说文·辵部》：「道，所行道也。从辵从首。一达谓之道。」本义为道路，引申为正道、法则、当行之理。「有孚在道」者，谓诚信而合于正道、行于当行之途。此「道」与随卦《彖》之「随时」、《大象》之「君子以向晦入宴息」的「时中」之道相贯：随而不失其正、获而不悖于道，方是真随。

「明」。《说文·明部》：「朙，照也。从月从囧。」本义为日月之照、光明，引申为明察、明智、彰明。「以明」之「明」，兼有二义：一是九四内心明察，知其位之危、知其获之嫌，故能以诚信自处而不昧；二是其德其功因此而得彰明，故《小象》申之曰「明功也」——「以明」是因，「明功」是果。帛书与今本于此「明」字亦合。

四字既明，爻辞之骨干可贯通为：九四在随时之际确有所获（获众、获势），若固守此「获」而以为常（贞），则有凶；然其人若内怀诚信、行不离道，并以明智自处、以彰其功，则虽处凶地而可以无咎。一句之中，先抑（贞凶）后扬（何咎），转捩全在「孚」「道」「明」三者。

二、爻位爻象：近君之刚、不当之位、下据上承

要解九四何以「有获」而又「贞凶」，须细审其在六爻中的位置与承乘比应之象。

**其一，阳居阴位，不当位。**九四以阳爻居第四（偶位、阴位），是为「不当位」。《周易》之例，阳宜居一三五之阳位，阴宜居二四上之阴位，乃为「当位」「得正」。九四阳处阴位，刚而失其正位，这是它「贞凶」的第一重象理根据。刚强之质处于不正之地，其得也易，其守也危——所得者非分内当得，强守之则取凶，此即《小象》所谓「其义凶也」的「义」（义者，宜也、理也，谓就其位理而言本当有凶）。

其二，迫近九五之尊，居「多惧」之地。《系辞下》论爻位曰：「二多誉……四多惧，近也。」四之所以「多惧」，正因其紧贴九五之君位。九五为随卦之尊（《彖》「孚于嘉，吉」即指五），九四居其下而以阳刚自重，又广得下民之随，这在君臣之际是极敏感的处境：臣而有众、刚而近君，功高震主、权重逼上之嫌，自此而生。故「贞凶」之「凶」，根子在「近君而专获」。九四若把下民之随、所获之众据为己有、固守不放（贞），则于君臣之分有亏，凶不旋踵。这也正解释了何以全卦独四言「获」、独四言「凶」——位使之然。

**其三，下据六二、六三之随，故「有获」。**就近比而言，九四下临六三，六三阴柔，紧承九四之刚；再下六二，亦阴柔。两阴在下而仰承九四之一阳，此正是「随有获」之象的来历：阴柔之众随附阳刚，九四遂「获」其随。震为足、为动，兑为悦，下动而上悦，民之随四，既动且悦，故四之「获」乃众心归附之获，非掠夺之获。然唯其得众，故益增近君之嫌——「获」与「凶」本是一事之两面。

**其四，与初九「敌应」，应而不应。**就应位而言，四与初相应。但随卦初为九、四亦为九，两阳同德，依《周易》「同性则敌、异性则应」之例，九四与初九乃「敌应」而非「正应」。初九爻辞「官有渝，贞吉，出门交有功」，言其随时而能正、出而有交；九四则上无柔顺之正应可凭（初为阳，不能如柔应刚那般顺承），下又揽众阴之随，孤刚而无援于上、得众而见嫌于君，这正是它处境艰危的又一层：可恃者唯在自身之「孚」，而无外应之助。也正因外无可恃，爻辞才把全部转机系于内在的「有孚在道」——这是九四唯一的、也是真正可靠的出路。

**其五，于全卦时位，处「动」「悦」之交。**随之下震为动、上兑为悦，九四正当由震入兑、由动转悦之际，是「随」由内向外展开的枢纽爻。震之动方毕，兑之悦初起，九四承动之余势、当悦之初机，故能聚众而「有获」；然动悦之交，最易乘势而骄、因获而专，故圣人于此特下「贞凶」之诫，又开「有孚在道」之路，使之于枢纽处不失其正。

综上，九四之象可一言以蔽之：刚而不正（不当位）、贵而见疑（近君多惧）、富而招忌（下据众阴而有获）、孤而无援（与初敌应）。四面皆危，而圣人不弃之于凶，反予以「何咎」之机，全在「孚」「道」「明」三字的自救之功。

三、汉易象数：互体、卦气与「随」之时

汉代易学长于以象数发明爻义。就九四而言，可确言者有互体之象与卦气时位，谨择其有十分把握者述之，其余泛言，不敢穿凿。

**互体取象。**随卦六爻，二至四互艮（六二、六三、九四），三至五互巽（六三、九四、九五）。九四同时身处「互艮」与「互巽」之中，是两互体之公共爻，象义颇富。

——互艮（二三四）。《说卦》：「艮，止也」「艮为山」「为门阙」「艮，东北之卦也，万物之所成终而成始也」。九四居互艮之上画，艮为止，正与「贞凶」之诫相发明：随而知止，获而能止，则不至于专获取凶；若不知止、固获不舍，则「贞凶」。艮之「止」，恰是对九四「有获」之势的一种节制之象。又艮为门阙，互艮之上为四，门阙之上、出入之冲，亦近君出入之地，与「四多惧」之象相成。

——互巽（三四五）。《说卦》：「巽，入也」「巽为风……为绳直……其究为躁卦」。九四居互巽之下画，巽为入、为顺、为绳直。「绳直」者，正应「在道」之象——绳墨取直，喻行不离正道；巽之「入」「顺」，又应《大象》「向晦入宴息」之退处、顺时。九四以刚而处巽体之下，刚中含顺、获而能逊，正是「有孚在道」「以明」之德的象数依托：得众而不矜，近君而知顺，故能转凶为「何咎」。

互艮主「止」、互巽主「顺」「直」，一止一顺，皆所以救九四「刚获近君」之危——此象与辞，若合符契。

**卦气时位。**孟喜卦气以六十四卦配四时节候，随卦属正月（孟春）之卦气，时当万物随阳气而动、雷出地奋之候，与下震为雷、为动、为春之象相应。九四处此随时奋发之际，正当阳气方盛、众随而动之时，故「有获」乃合于时；然时盛则易过，故诫以「贞凶」，戒其乘时太过、获而不止。卦气之说，要在明「随时」二字：得其时则获，过其时、贪其获则凶。此与《彖》「随之时义大矣哉」一脉相承。

**消息之位。**就十二消息卦言，随非十二辟卦之一，不当径以某月辟卦强配。然其卦自「否」「乾坤往来」之间生（《彖》「刚来而下柔」明示有刚柔升降往来之机），九四之阳，正是随卦阳气分布之一枢：内震一阳（初）主动于下，外则九四、九五二阳相比于上，四承五、共扶随时之运。九四居二阳之下、一卦之中偏上，乃阳气将盛未极、当节当止之位——此亦「贞凶」「知止」之一证。至于京房八宫纳甲，随卦为震宫归魂卦，纳甲爻辰之细，凡无十分把握者不敢妄配，姑从略，唯就互体卦气之确者发其大义如上。

四、十翼互证：《小象》「其义凶」「明功」之微旨

《小象传》于九四下出两句断语：「随有获，其义凶也。有孚在道，明功也。」十二字，恰是全爻吉凶转捩的画龙点睛，须与《彖》《大象》《系辞》合观。

「其义凶也」。「义」者，宜也、理也，《说文》：「义，己之威仪也」，引申为事之所宜、理之所当。「其义凶」非谓九四必凶、终凶，而是就其「位理」言之——以刚处不正、近君而专获，「论其位之所宜，本当有凶」。这是一个由位推断的「应然之凶」，是警示，而非定谳。圣人特著一「义」字，正是要人明白：凶不在「获」本身，而在「获而固守、获而不知其位之危」。故下文立刻转出「有孚在道」以救之——可见《小象》之「凶」，是带着「若不如此则凶」的条件意味，留足了转圜之地。

**「明功也」。**承「有孚在道，以明」而申之。「明功」者，谓九四以诚信在道、以明智自处，于是其「功」得以彰明、其德得以见信于上下。「功」字尤可玩味：九四本以「获」招嫌，何以反成「功」？正因其所获非私，而能以孚信归之于道、归之于君——所获之众、所收之势，皆用以辅随时之运、奉九五之尊，则「获」转而为「功」，「嫌」化而为「信」。「以明」是工夫（内明而外信），「明功」是效验（功显而咎免）。一「明」字两用，因果相生，圣人措辞之精，于此可见。

与《彖》《大象》之贯通。《彖》曰「天下随时，随之时义大矣哉」，九四之「贞凶」正是「随时」之反面教训——不随时而欲固守其获（贞），则凶；《大象》曰「君子以向晦入宴息」，言君子法泽中有雷、雷随时而息之象，当晦则入、当息则息，不强作、不贪进。九四「有孚在道，以明」之自处，正是「向晦入宴息」之德在近君之臣身上的具体落实：当退则退、当顺则顺、获而能止、明而能信。十翼三传，于此爻同声相应，皆指归于「随时知止、以信处危」八字。

**与《系辞》爻位说之合。**前引《系辞下》「四多惧，近也」，又曰「柔之为道，不利远者，其要无咎，其用柔中也」「三与五同功而异位，三多凶，四多惧」。九四之「贞凶」「多惧」，《系辞》先已张本；而其能「无咎」，则正合《系辞》「其要无咎」之旨——处多惧之地而能要其无咎者，舍诚信在道、用柔（顺、止）之德，别无他途。十翼之间，文意环环相扣，足证此爻之解非出臆断。

五、《左传》《国语》及子史之旁证

随卦本卦，于《左传》确有称引。鲁穆姜薨于东宫之始，曾筮遇「艮之随」（《左传·襄公九年》），史官以为随卦「元亨利贞，无咎」，劝其可出；穆姜则以四德自责，谓己不当此卦之吉而当其咎，遂不出而卒。此一筮例，所重在随卦卦辞「元亨利贞」四德之解，与九四爻辞无直接系属，故不敢牵合于本爻，唯举以见随卦在春秋筮占中确被援用、其卦德为时人所重而已。

至于九四爻辞所涵之义理，则可于先秦两汉子史中得其旁证。其一，「随有获，贞凶」之诫，与《尚书》《诗》所反复申说的「满招损，谦受益」（《尚书·大禹谟》）、功成而不居之训相通——得众有获而能不专、不固，正是不「满」不「盈」之道。其二，「有孚在道」之「孚」，与《论语》「主忠信」、与先秦重「信」之风相贯：人臣处近君得众之地，所恃以自全者唯一「信」字，信于君、信于民、信于道，则功显而咎免。其三，「以明」「明功」之「明」，与《诗·大雅》「既明且哲，以保其身」之「明哲保身」相发——九四之保身免咎，正赖一段明察之智：明于位之危、明于获之嫌、明于以信处之之道。以上诸典皆先秦两汉旧籍，与本爻义理两相照映，可为九四「贞凶而何咎」之断作一坚实的人事注脚。

六、义理通观：得众者何以致凶，又何以免咎

收束诸象，九四一爻的义理可作如下贯通。

随卦之所以为随，在于「动而说」，在于上下相随、众心归附。然「随」之中藏着一重大忌讳：被随者一旦贪其所随、据其所获、固其所得，则「随」反成祸。九四正当其冲。它是全卦最得「随」之利的一爻——下据两阴、广收民随，故独得「获」字；然也正是这「获」，把它推到了最危险的境地——近君而有众、刚强而专获，于是「贞凶」。

圣人于此，不是简单地否定「获」，而是辨明「获」之得失全系于「如何处获」。

若以「贞」处之——「贞」者，固守、常守也——把所获之众、所收之势认作己有而固守不舍，则刚处不正之位、专揽近君之权，其凶必至，此「其义凶也」。这是九四的第一种可能，也是圣人着力警示的歧途。

若以「孚」「道」「明」处之——内怀诚信而不二（孚），所行不离正道而有节（道），明察其位之危、其获之嫌而以智自处（明）——则所获非私而归之公，所收之众用以奉君辅时，于是嫌疑涣然，「获」转为「功」，凶化为「无咎」，此「明功也」。这是九四的第二种可能，也是圣人为之指出的正路。

两途之分，只在一念：是「据获而固」，还是「以信归道」。同一个「有获」，固之则凶，化之则功。九四之爻，遂成《周易》中「处盛知止、以信免危」最典型的范本。其与互艮之「止」、互巽之「顺直」、《大象》之「向晦入宴息」、《系辞》之「四多惧、其要无咎」，环环相扣，无一不归于此。

七、落到现实决策：身处「有获之位」者的进退之方

九四之教，于今日身处「得众有获、贵近权要」之境者，尤切而有用。试推其要，约有数端。

**其一，警惕「有获」即「有险」。**凡在组织、团队、事业中迅速聚拢人望、收获资源、势头正盛者，恰是九四之位。爻辞第一义即提醒：声望与所获越大，与上位者、与既有权力结构之间的张力也越大，「获」与「险」如影随形。盛时正是危机潜伏之时，不可因得众而忘形。

**其二，最忌「贞」——把所获据为己有、固守不放。**九四之凶，凶在一个「贞」（固守）字。现实中，得众者若把团队的拥戴、资源的归附当作个人的私产，处处以自我为中心、固权揽利、不肯分、不肯让、不肯退，则功高震主、众怨所归，凶不旋踵。圣人之诫，正在于此。

其三，自救之道唯在「孚、道、明」三者。——「孚」：以诚信立身，对上以信、对下以信、对事以信，使所获之众心服而非畏服，使在上者知其无私而可托；——「道」：所行不离正道与公义，把所获之资源、人望用于成事、奉公、辅上，而非用于自固、自肥、自专；——「明」：保持清醒的自我认知，明于自身处境之危、明于功高见疑之理、明于急流当退、获而当止之机。三者具，则「获」可转为「功」，「凶」可化为「无咎」。

**其四，得众而能止、能顺、能晦。**互艮教之以「止」（知足知止，不贪进），互巽教之以「顺」「直」（顺时顺势、守正守直），《大象》教之以「向晦入宴息」（当退则退、当藏则藏）。现实中，处盛位者若能在最得意时主动节制、在功成处懂得逊让退藏、在该顺势时不强出头，便是把九四的凶机消弭于未萌。

要之，九四以一爻而备「盛极招忌」之险与「以信免危」之方，它告诉每一个站在「有获之位」上的人：你最大的危险不是失去，而是得到之后的「固守」；你最可靠的护身符，不是更多的权与众，而是内在的诚信、所行的正道与自处的明智。得众有获而能以孚归道、以明知止，则虽处可凶之地，亦可坦然「何咎」——这正是随卦「随时」之义在人生进退中最深沉、也最实用的一课。