剥卦 · 六四

剥之为卦，五阴在下，一阳孤悬于上，群柔方盛，硕果仅存。前三爻自下而起，剥蚀之患由床足渐及床身，犹是器物之灾、身外之厄；至于六四，剥之所及已不复在床，而直逼于人身之肤肉。爻辞由"剥床以足""剥床以辨"一转而为"剥床以肤"，一字之易，而生死之机判焉。小象断之曰"切近灾也"，"切近"二字，正点出此爻之最大特征：祸患已贴身而来，无复回旋之地。下文试就字词名物、爻位爻象、汉易象数、十翼互证数端，层层剖析此爻何以独得一"凶"字。

一、"剥床以肤"的字词与名物

先须明"剥"字之训。《说文·刀部》：'剥，裂也。从刀从录。录，刻割也。'又云：'一曰剥，割也。'是"剥"之本义为以刀割裂，引申而为剥落、剥蚀、消减。剥卦五阴消阳，群小蚀君，正取此剥裂消落之象。卦名既以"剥"标之，则六爻爻辞自下而上层层言"剥"，乃是以一物之被剥，喻一时之消运，由微而著，由远而近。

"床"字，《说文·木部》：'床，安身之坐者。从木爿声。'古之"床"非专为寝卧，亦为坐具，所谓"安身"者，人身托命之具也。剥卦初、二、四三爻皆以"床"取象，盖床为人所凭依，剥其床则剥其所凭依，自下蚀之，势必及人。初六"剥床以足"，足者床之下肢，去人最远；六二"剥床以辨"，"辨"者床足与床身之间，《说文》无"辨"为床之专训，旧释多以为床干、床箦之分际，要之在足之上、肤之下，为剥势之中途；至六四"剥床以肤"，则剥之锋已离床而著于人之肤。三爻之辞，如阶级然，步步逼近，至四而临于人身，此其取象之精意。

"肤"字尤当细味。《说文·肉部》：'肤，籀文胪。'而'胪，皮也。从肉盧声。'是"肤"即人身之皮。《诗·卫风·硕人》"肤如凝脂"，毛传：'肤，柔滑也。'《尔雅·释器》言"肉曰脱之"虽主治肉之事，而"肤"为人身最外、最切之表，则无异辞。人之一身，肤为最表，肤之内即血肉脏腑。剥及于肤，则非复床第之间事，而是身体发肤所系之安危。故旧说多谓：前此剥床，犹身外之物；至此剥肤，则已切于其身。一"肤"字，遂使此爻由"器之灾"跃为"身之灾"，凶象昭然。

帛书《周易》剥卦作"剥"（或作"仆""驳"之属，传本异文，学者所考不一，此不强断其字），其爻辞大旨与今本相合，"床""肤"之名物可相参证。要之，无论传本帛本，此爻取象皆在"剥之既及于身"一义，文字之异不害其旨之同。

二、爻位爻象：阴盛逼阳，切近之灾

剥卦上艮下坤，䷖之为体，五阴一阳。自爻位言之，六四以阴居阴，得其本位，所谓"当位"者也。然在剥卦群阴消阳之大局中，"当位"未必为吉。盖剥之时，阴长阳消，阴之得位适足以助其剥阳之势；阴愈正、愈固，则其蚀阳愈力。彖传曰"柔变刚也"，又曰"小人长也"，正谓众阴以其方长之势，变易上之一刚。六四居下体之上、近君之地，乃群阴之中最得势、最逼近者，故其当位非以为善，而以见阴势之盛、剥锋之利。

就承乘比应论之。六四上承六五，下乘六三，左右上下皆阴，无一阳与之相比相应。上九虽为本卦之阳、为卦主、为硕果，然与六四非应（四与初为应位，初亦阴爻，故四之正应亦阴，无援可言）；与上九之间又隔六五一阴，欲承之而不可即。是六四孑然处于重阴之中，欲附阳而无路，欲自固而势穷。剥之诸阴，皆以蚀阳为务，独行其消，六四适当其冲。前三爻剥床，灾在床而未及身，犹有床为之蔽；至六四，床已剥尽，身无所蔽，灾遂切于肤。此小象所以独于此爻言"切近灾也"。

更须辨者：剥之上卦为艮。说卦传曰"艮，止也"，又曰"艮为山"。大象传"山附于地，剥"，正取艮山之象。艮虽有止义，然在剥卦，止者乃阳之被止、被剥而无可往，非谓阴之自止。六四正当艮体之下画，处下卦坤之上、上卦艮之始。坤者纯阴，顺也；艮者一阳止于二阴之上。六四自坤入艮，乃由"顺"之极而入"止"之始，恰是阴势由积渐而趋于逼极之转捩。彖传"顺而止之，观象也"一语，言君子观此剥象，当顺时而止、不轻举妄动；然就六四一爻之实境言，则是阴顺而上、剥势止逼于人身，其势已成，不可遽止，凶象由是而生。

又，剥卦在十二消息卦中，为九月之卦。一阳在上，五阴在下，阳气将尽而未尽，硕果仅存，正天地间阴极阳危之候。孟喜卦气以十二辟卦配十二月，剥当戌月（九月），下接坤（十月，纯阴），上承观（八月，二阳四阴）。由观而剥而坤，阳之消也步步而急。六四居剥卦下体之上，恰当由"观"之渐剥转为"剥"之急剥之间；自卦内时位言，则三爻已过，剥势过半，犹如九月之深，霜威渐厉，木叶尽脱，距纯阴之坤仅一间耳。此即"切近"之时义：非独空间之切近人身，亦时序之切近于阳之将灭。

三、汉易象数：互体、纳甲、爻辰之参证

汉儒治易，长于象数，于一爻之吉凶，每求之于互体、纳甲、卦气、爻辰之间。今就其确而可言者，略陈数端，凡无十分把握者宁从略，不敢附会。

其一，互体。 剥卦六爻，二三四互坤，三四五互坤——盖剥卦下五爻皆阴，凡所互者无非坤体。坤为地、为顺、为众、为母，于人事为群阴、为众小人。六四正当上互坤（三四五）之中爻。坤者至顺，重坤相叠，则顺之又顺、阴之又阴，群柔丛集而莫之能御。六四处此重坤之间，上下左右皆顺阴，无刚以自立，宜其剥势之独切于身。坤又为"杀"、为"方"，《说卦》"坤为地……为均，为子母牛，为大舆，为文，为众，为柄"，于剥时取其"众"与"顺从"之象，正见群小并进、顺势而剥之意。

其二，卦气与消息。 上文已言剥为戌月之辟卦。京房八宫，以剥卦隶乾宫，为乾宫之五世卦。乾本纯阳，自姤一阴生（一世），至遁（二世）、否（三世）、观（四世），至剥（五世）而剥去其五，仅存上一阳，乃乾体被剥几尽之象。八宫之序，正与消息卦阳消之次第相发明。六四当五世剥卦下体之上，乃乾阳被消至将尽而犹存一线之际；其爻之凶，正缘所处之时已是"剥之深、阳之危"。此可与孟喜卦气相互印证：一以辟卦配月候，一以世应明消长，殊途而同归于"阴盛阳危"四字。

其三，纳甲。 京房纳甲之法，坤纳乙癸，乾纳甲壬。剥卦下体坤，纳乙；自初至五配未、巳、卯（坤之内三爻纳乙未、乙巳、乙卯）。其上体艮，京房本宫艮纳丙，然剥非纯艮之卦，乃乾宫五世，其纳甲、世应之配，诸家所传或有小异。就大端言，六四所配地支属阴，与下体群阴同气，益见其与众阴相党、共成剥势之象。此处干支细目，传本异说颇多，凡未敢确指者，姑泛言其"阴气相承"之大义，不敢以一家之配强为定说，以免杜撰之失。

其四，郑玄爻辰。 郑氏以乾坤十二爻配十二辰，乾之初九配子，坤之初六配未，以乾坤六爻分纳奇偶之辰，推及他卦。剥卦下坤，其爻辰之配，依坤六爻而推，六四当属坤之第四爻所值之辰。爻辰之说，本以明十二月、二十八宿、律吕之相应，借以补卦气之所未及。六四爻辰所值，与九月戌候、霜降之节相去不远，正合"剥及于肤、切近灾"之时令。然爻辰一家，其配辰因卦而异，细节繁赜，传习多歧，此但举其与卦气相参之大旨，不敢逐辰坐实，恐涉穿凿。

综上数端，汉易象数之于六四，所共证者无非一义：此爻深陷重阴、处剥之极、当阳危之候，象与时皆主"切近之凶"。象数之精，正在以互体见其陷于群阴，以卦气消息见其当于阳危之时，二者相须，而"凶"之所以为"凶"，理乃大白。

四、十翼与子史之互证

先就《易传》本经互证。 彖传释剥曰："剥，剥也，柔变刚也。不利有攸往，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。"此数语为全卦纲领，亦六四凶象之根本。"柔变刚"者，五阴变上之一刚也；六四正是变刚之众柔中切近之一。"小人长"者，群阴方长之势也；六四居近君之地，乃小人之渐逼于君侧者。彖传不曰"君子退"而曰"小人长"，可见剥之为患，主在阴之进，不在阳之自退；六四之凶，正坐其为进逼之阴、剥锋之所在。

"君子尚消息盈虚，天行也"一语尤可玩味。系辞传曰："日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎？"消息盈虚，乃天地之常理。剥者，消之极、虚之将至。六四当消之已深、虚之将极，君子观此，当知盈虚有时、进退有节。爻虽言"凶"，而《易》之所以系此凶辞，正欲人于切近之灾中知所戒惧。故"凶"非徒言其祸，乃所以教人临祸而能止、知危而能避。

大象传曰："山附于地，剥；上以厚下，安宅。" 此就全卦立教，而于六四尤有深意。"上以厚下"者，居上位者当厚其在下之基。剥之为患，自下而上，由足而辨而肤，皆下基先坏而上随之危。六四已居上体之下、近君之侧，正当"上下之交"。下基（坤）已剥，上之一阳（上九）孤危，六四夹于其间，欲厚下则下已剥，欲附上则上未即。大象"安宅"之诫，于六四见其反面：宅之不安，正缘下之不厚、剥之切肤。故读六四"凶"辞，当与大象"厚下安宅"对看：知其所以凶，乃因失"厚下"之道；欲免其凶，则当反求于"安宅"之本。

序卦传曰："贲者饰也。致饰然后亨则尽矣，故受之以剥。剥者剥也。" 又曰："物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以复。"贲极而剥，剥极而复，此天道循环、消息相生之大义。六四居剥之过半、向尽未尽之际，正是"剥穷上反下"之机所伏。爻辞虽凶，而通卦观之，剥之将穷，即复之将萌；切近之灾，亦转机之兆。此非谓六四之凶可幸免，乃谓君子于此凶中当存"剥极必复"之识，临深履薄，以待阳之来复。

杂卦传曰："剥，烂也。" 烂者，物之熟极而腐、消极而败。剥及于肤，正物之将烂、身之将危。一"烂"字，与"切近灾"相发明，皆状剥势之深、危机之迫。

至于《左传》《国语》之筮例， 检其所载，剥卦六四之爻，未见有确凿之占例直引此爻爻辞者。《左传》《国语》载筮，多举所之之卦与所变之爻为断，剥之六四是否曾见于某次筮占，今传文献既无明文，则不敢虚构史事、附会人名以实之。此处宁从其略，以存"不杜撰"之底线。所可言者，春秋筮法重在阴阳消长、卦象时位之占断，而剥之为卦，正阴盛之候；纵无确例可征，其占义之主"消、退、戒惧"，则与六四之凶辞、彖象之教正相契合。

五、义理人事与吉凶进退

合上诸端，六四之义可得而申。

剥之时，群阴方盛，一阳孤危。自初至三，剥床而已，灾在身外，犹可支吾；至六四，剥及于肤，灾切于身，故独系一"凶"字，而小象以"切近灾也"释之。"切近"二字，是此爻之眼目。何谓"切近"？一则空间之切近——剥锋已离床第而著人身，肤之内即血肉性命；二则时位之切近——九月之深，距纯阴之坤仅一间，阳之将灭迫在眉睫；三则人事之切近——小人之势已逼于君侧，祸机已贴身而来。三者俱"切"，故凶不可解。

然《易》之言凶，未尝以绝望教人。系辞传曰："危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。"六四之凶，正"危""亡""乱"之切近者。君子读之，非徒知其凶而已，乃于此切近之灾中，深思安危存亡之故。其一，知剥之自下而上，则当"厚下安宅"，固其根本——祸患每自基址之坏始，下不厚则上必危。其二，知阴之方长、势不可遽抗，则当"顺而止之"，不轻有所往——彖言"不利有攸往"，正诫人于剥之时勿妄动、勿强进，动则益陷于群阴而自取其凶。其三，知"剥穷上反下"、"消息盈虚"之天行，则当于切近之灾中存"剥极必复"之识，韬光养晦，以待时之转——剥之将尽，即复之将萌，能熬过此切肤之危，则一阳来复之机在望。

落于现实决策，六四之教尤切。凡处事势消落、危机贴身之际——无论一身之进退、一事之成败、一局之安危——其要有三：

其一，辨"切近"而知所急。剥至六四，已非床第之间事，乃肤肉性命所系。处事亦然：当危机已由"外围"逼至"核心"，由"可缓"转为"切身"，则不可再以常态视之、以拖延应之。识得"切近"二字，方能临机而决，不致玩愒以待其烂。

其二，固根本而求"厚下"。剥之患自下而上，根基先坏。凡事之危，亦多由本之不固。当此之时，与其汲汲于上之文饰，不如返而厚其下之基址——人则厚德、事则固本、局则安众。下厚则虽剥而不至于覆，宅安则虽危而可以自保。

其三，止躁进而待时复。彖明诫"不利有攸往"，六四以阴逼阳而得凶，皆戒妄动。处剥之时，强进则益助阴势、自陷重围；惟"顺而止之"，敛锋俟时，方合天行消息之理。知"剥极必复"，则于至暗之中不失其守，以待阳气之回。

要之，六四"剥床以肤，凶"，凶在其"切近"，而《易》之所以垂此凶辞，正欲人于切近之灾中识危知惧、厚下安宅、止进待复。读《易》者于一"凶"字，不惟见其祸之迫，更当见其教之深：天道有消必有息，有剥必有复；惟能于剥之切肤而不丧其守者，乃可以俟复而不亡。此六四之凶所以为深，亦《周易》忧患之旨所以为大也。