大过卦 · 九二

大过卦九二一爻，是全卦六爻中最为温润可喜的一画。卦辞言"栋桡"，《彖》言"本末弱"，全卦弥漫着一种重压将倾、阳刚壅塞的危机感；唯独九二，于枯槁之中忽生新意，于衰朽之际忽得生机，以"枯杨生稊"四字写尽了枯木逢春、垂老更始的气象。要理解这一爻何以能在"大者过也"的非常之时独享"无不利"的善果，须先从卦体阴阳的格局说起，再落到字词名物的训诂，最后归于爻位象数与人事进退的会通。

大过之时与九二的位置

大过卦下巽上兑，《说卦》谓"巽为木"，又谓"兑为泽"。《大象》曰"泽灭木，大过"，正是泽水漫过树木、淹没草木之象。从卦画看，初六、上六两爻为阴，居首尾两端；中间九二、九三、九四、九五四爻皆阳，盘踞中腹。《彖》曰"大过，大者过也"，"大"即指阳，阳大阴小，乃《易》之通例（《系辞》"阳卦多阴，阴卦多阳"，而以阳为大者尊也）。四阳壅聚于中，二阴消弱于外，故《彖》以"本末弱也"释"栋桡"——栋者屋之中梁，本者下端之根，末者上端之杪。中梁过重而两端柔弱，则梁必下挠（桡即挠，弯曲之义），此屋将倾之兆。

九二正处此四阳之最下，紧贴初六之上。它是阳刚刚刚从下卦根基之上立起来的第一画，下面还托着一个阴爻。这个位置极为关键：四阳之中，唯有九二之下有阴可承、可与，其余九三、九四上下皆阳，独九五之上又有上六之阴相邻。九二与初六的这层"刚柔相亲"的关系，正是它能"生稊"、能"得女妻"、能"无不利"的根本所在。

就十二消息与卦气而言，大过非十二辟卦（辟卦为复、临、泰、大壮、夬、乾、姤、遁、否、观、剥、坤十二者），不直当某一中气节候。然孟喜卦气以六十卦配候，大过亦在其列，主秋分前后之时令。秋分者，阴气方盛、阳气将衰、草木凋零之候。于此凋零之时而言"枯杨生稊"，正见非常之时有非常之机：天地之大德曰生，纵在肃杀之节，亦自有一线生意潜回。九二居巽体之中，巽为风为入，《说卦》"巽……为高，为长，为进退，为不果"，又巽于五行属木而主春生之气。下巽之木得九二之阳温煦于内，故能于秋杀之际反生新蘖，此卦气与爻象之暗合也。

"枯杨生稊"的训诂

先释"杨"。《说文·木部》："杨，蒲柳也。"又："柳，小杨也。"杨、柳本为一类，皆水边之木。《诗·小雅·采薇》"昔我往矣，杨柳依依"，杨柳连言，正以其柔条easily 摇曳、依水而生为特征。大过下巽为木，上兑为泽，木在泽中、临水而立，恰是杨柳之象。汉易取象，巽既为木，兑为泽为水，水木相滋，故爻辞独取"杨"这一近水易生之木以为喻，可谓即象生辞。杨柳之木，其性最易繁生，折枝插地即活，这一物性正是"生稊"之所本。

次释"稊"。"稊"字异文颇多，帛书《周易》此处作"梯"。"稊"之本义，旧训不一，然先秦两汉之说大略有二：其一训为草木之新芽、嫩条。《尔雅·释草》有"蕛，苵"，郭注以为似稗之草，是"稊（蕛）"本为一种禾本之草，引申则泛指草木初生的细茎嫩蘖。其二，从字形看，"稊"从禾、弟声，"弟"有次第、稚弱之意，故"稊"指植株最稚嫩、最末梢之新生。无论从何说，"枯杨生稊"之大旨明白：本已枯槁的杨木，竟在根荄之间重新萌发出嫩芽新条。这是一幅死中复生、衰极返壮的画面。

关键在一"枯"字与一"生"字的强烈对照。"枯"者，《说文》"槁也"，谓木之失水而干。前已言杨柳本是依水而生之木，今乃以"枯"形之，则其衰朽可知——这正应了《彖传》"本末弱"中"本弱"（根荄已枯）的一面。而九二以阳刚之德居下巽之中，又下承初六之阴，阴阳交感，水气复滋于枯根，于是枯而能生。九二的"生稊"，与九五的"生华"（九五爻辞"枯杨生华"）恰成对照：稊生于下（根部新芽），华开于上（梢头花朵）；稊乃生命之始萌，可以蕃育延续，华乃生命之将尽，徒有其表而难久。爻辞用字之精，于此可见——同一枯杨，二爻生稊则"无不利"，五爻生华则仅"无咎无誉"，吉凶之别全系于"稊"与"华"一字之间，亦即全系于生机之能否长养延续。

"老夫得其女妻"的名物与象

"老夫女妻"四字，是承"枯杨生稊"而来的一个绝妙比拟。枯杨喻老夫，新稊喻女妻；老夫已衰而得少妻，犹枯木已槁而生新芽，皆是衰者得壮、老者得少、阳得阴助而焕发生意之象。

"老夫"，年高之男子。"女妻"，旧解多读"女"为少女之"女"，即年少之妻、处子之妻。《说文》"女，妇人也"，而对举"老夫"，则"女妻"自指年轻女子为妻。一老一少，年齿悬隔，本非匹偶之常，然于此爻反成佳配，何也？关键正在前文所论九二与初六的位置关系。

从爻象论：九二阳也，为夫；初六阴也，为妻。九二居二，已是下卦之中，于阳为长、为老；初六居初，位最卑下，于阴为稚、为少。九二以一老阳而下比初六一少阴，是"老夫"下就"女妻"之象。二阳一阴，刚柔相得，故《小象》直点其义曰"老夫女妻，过以相与也"。"过以相与"四字最当玩味——"过"即大过之过，谓此乃非常之际、逾越常理之配；"相与"者，相亲相得、彼此付与之谓。常理之婚，男女年齿相当方为正；今老夫得女妻，年齿大不相当，是"过"；然当大过之世，唯此非常之结合反能成就生育繁衍之实，故虽过而吉。

何以能育？此正在"少阴"二字。初六虽以阴居阳位、不当位，然其为爻最少、最幼，正象征女子之少壮可育。老夫虽枯，得此少阴之妻，犹枯杨得水而生稊，故能生育有后、繁衍不绝。爻辞所以系"无不利"者，盖生育乃天地之大利，宗祧不绝、后嗣有继，于古人为至大之福。《周易》古经多关乎婚媾生育之占（如屯卦"女子贞不字，十年乃字"，咸卦"取女吉"，归妹、渐二卦皆论嫁娶），此爻"老夫得其女妻"亦属此类婚育之占，而独以"无不利"许之，可见其善。

这里还可作一层名物上的申说。古人婚配，本不绝对忌年齿之差。《周礼·地官·媒氏》"令男三十而娶，女二十而嫁"，所重在适时而婚、不愆其期；而《礼记》所谓"娶妻不取同姓"，所忌在血缘而非年齿。故老夫得女妻，于礼非所深讳，关键在能否"相与"以成室家、延嗣续。爻辞之意，正落在这"能成生育之实"上，而不在年齿之差本身。它以一桩看似失衡的婚配，喻示了一个深刻的道理：在阴阳大失其平的"大过"之世，刚柔的非常结合，反而是恢复生机、转危为安的唯一出路。

爻位、承乘与"无不利"之所以然

九二之吉，从爻位结构上可作更细的剖析。

其一，得中而不当位。九二居下卦之中位，得"中"。《易》尚中，凡居二、五者多得中道之美，《系辞》所谓"二多誉"是也。然九二以阳爻居阴位（二为阴位），又属"不当位"。一般而言不当位者多有疵咎，但九二恰恰因为"以阳居阴"而别得其宜：阳居阴位，则刚中含柔，刚而能下，不至于过刚僭越。这种"刚柔相济"之德，正是它能下交初六、能"过以相与"的内在依据。设若九二阳居阳位、刚而又刚，则势必如九三之"栋桡"、如九四之孤亢，岂复有下就女妻之雅量？故"不当位"于九二非但无害，反成其下交之美。汉儒论爻，每以位之当否参以德之刚柔，此爻正其显例：得中之美足以盖过失位之疵，刚中之德又济以居柔之顺，故能转"过"为"利"。

其二，承乘之得。九二之下为初六。以九二阳爻乘初六阴爻，是"阳乘阴"。《易》例：阴乘阳（柔在刚上）多逆多咎，阳乘阴（刚在柔上）则多顺多吉。九二刚履柔上，如夫之统妻、如长之抚幼，承乘之势顺而不逆，此其"无不利"之一象。同时初六以柔承九二之刚，柔顺以奉刚健，亦是妻顺夫、少奉长之象，上下相得，故《小象》许之以"相与"。

其三，比与应之辨。论"应"，九二与九五本为正应之位（二、五相应），然二、五皆阳，同性不相应，是"敌应"而非"正应"——这意味着九二无法上求于九五，其生机不在远应而在近比。论"比"，九二下比初六，一阳一阴，刚柔相比而亲。此爻之妙，正在它舍远应而取近比：不慕九五之尊（且九五同德难应），而就初六之卑（一阴可与），于是阴阳相得、衰木复生。这一"近取诸身"的取象，深刻地揭示了大过之时的处世之方——当大局倾危、远援不可恃时，反须从身边最切近、最柔弱处寻得生机与凭依。

由此三者合观，九二虽处大过倾危之卦、虽以失位之身居重压之中，却因得中、因刚柔相济、因下比初六之阴，独能于群阳壅塞之间开出一线生路。它不像九三那样独任栋梁之重而至于桡折，也不像上六那样涉险灭顶而"凶"，而是以"老夫得女妻"的方式，将自身的刚强与初六的柔弱结合起来，化壅滞为生育，转大过为大利。

与九五"枯杨生华"的对照

大过六爻，唯二、五两爻同用"枯杨"之象，恰好一在下卦之中，一在上卦之中，遥相呼应，又判然有别，最足见《周易》设象之深意，故须并而论之，以见九二之所以独善。

九二曰"枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利"；九五曰"枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉"。两爻句式全同而吉凶迥异，其别有三。

其一，稊与华之别。稊是根部新蘖，主生发、主蕃育，是生命之始；华是梢头之花，主开尽、主凋谢，是生命之终。同一枯杨，生稊则有继起之实，生华则徒一时之观。故二吉而五仅"无咎无誉"。

其二，老夫女妻与老妇士夫之别。九二是"老夫得女妻"——老阳（九二）下得少阴（初六），阳老阴少，老者得少者以助其生，犹枯木得新水，可以繁育，故吉。九五是"老妇得士夫"——九五之上比上六，上六阴老（居卦之极，阴之穷），九五阳实而比此衰阴，犹老妇而配少夫；阴已老穷，纵得少阳，亦难有生育之望，徒相依而已，故"无咎无誉"。

其三，所比之阴的生机不同。九二所比之初六，居全卦之始，阴方生而未壮，象少女之可育；九五所比之上六，居全卦之终，阴已老而将尽，象老妇之难孕。一始一终，一可育一难育，遂判二、五吉否之分。

这一对照，把九二的精义衬托得格外分明：它的"无不利"，不仅因为它得中、刚柔相济、下比于阴，更因为它所亲附的那个阴爻（初六）尚处于生命的发端，蕴含着未来繁育的全部可能。生机在始而不在终，在新而不在老——这是九二与九五的根本分野，也是《周易》以"枯杨"双关人事、教人辨别真伪生机的深心所在。

互体、纳甲与象数旁证

依汉易象数，可再为此爻的取象寻一二旁证，凡有把握者陈之，无把握者宁缺。

就互体言，大过六爻，二三四爻互成乾，三四五爻互成乾——大过中四爻皆阳，故无论自二至四、自三至五，所互皆纯乾之体。乾为老阳、为父、为君、为健。九二居互乾之下画，沐乾健之气而又下接初六之阴，是纯阳之中而能下交于柔者。乾既象老阳、象父、象夫，正与"老夫"之"老"相发明——九二之"老"，非徒以其居二为下卦之长，亦以其上联互乾老阳之体故也。互乾纯刚而九二独能下与初六，于刚健之中独存柔下之德，此其所以善。

就纳甲言，京房八宫纳甲之法，大过属震宫游魂卦。其下巽纳辛，上兑纳丁。巽内三爻，自初至三纳辛丑、辛亥、辛酉。则九二一爻纳辛亥。辛于五行属金，亥于五行属水，金能生水，亥水又能滋木——下巽为木，得亥水之滋，正与"枯杨"得水而"生稊"之象暗合。木枯者以失水，今九二居辛亥而水气来滋，故枯木能生。此纳甲干支与爻辞物象之相应，可备一说，然干支配纳，先汉各家容有出入，故但举其与象相契者，不敢执为定论。

就卦气言，前已言大过于孟喜卦气当秋分前后。秋分阴阳相半而后阴渐胜，万木向凋。九二于此凋候而"生稊"，正见《周易》不取顺时之常而独标逆时之机：唯当万物向衰之际，那一点不肯凋零、反而萌发的生意，才最可宝贵、最具转危为安之力。此即《彖》所谓"大过之时义大矣哉"——非常之时，自有非常之义，九二即此非常之义的最温暖的注脚。

以上互体取乾以明"老"，纳甲得水以明"生"，卦气当秋以明"过中之生意"，三者皆环绕"枯杨生稊"这一中心意象而互相发明。象数之学，要在即象见义、象义相符；凡牵强附会、与辞不合者，则宁从略，不敢以无把握之说实之。

义理人事与现实决策

剥落象数，归于人事，九二一爻所昭示的智慧，可以概括为一句话：在非常之世，当以非常之合，于至弱处求生机。

大过之世，是阴阳大失其平、栋梁重压将倾之世。处此之世，刚强者每每独任其重而至于桡折（如九三），冒进者每每涉险逾分而至于灭顶（如上六）。唯九二不然。它身怀阳刚之德，却不以刚自恃、不慕高远之援（九五同德难应，远水难救近火），而是返身向下，与最切近、最柔弱的初六结为"相与"。这一选择，看似委屈（以老夫之尊下就女妻之卑），实则深得转危为安之机：正因为它肯下交于柔、肯与弱者结合，那股本已枯竭的生命力才重新被激活，枯杨遂得生稊，老夫遂得育嗣，于是"无不利"。

落到现实决策，至少有三层启示：

其一，辨生机之真伪，宁取"稊"而勿贪"华"。九二之"稊"与九五之"华"，是两种生机的隐喻：稊虽微而能长养、能延续，华虽美而将凋谢、难持久。今人谋事，每为一时之繁华盛景所惑，而不察其有无后劲。真正可恃者，往往不是表面的华彩，而是那看似不起眼、却能扎根生发、可持续繁育的"新稊"。择业、投资、立事，皆当问其能否"生稊"——有无可长养的根基与后续的生命力——而非徒慕其"生华"之一时观瞻。

其二，非常之时当有非常之合，勿拘常格。"老夫女妻"之配，年齿悬隔，本非常态；然当大过之世，正是这种逾越常规的结合成就了生育之实。这提示我们：在格局严重失衡、常规路径走不通的危局中，固守"门当户对"式的常理常配，未必是出路；敢于打破常格、把自身的优势（刚）与看似不相称的对象（柔、弱、新）大胆结合，反而可能开出新局。所谓"过以相与"，正是教人在非常之际不惮于非常之举——但这"非常"须以"相与"为归，即结合双方须能真正相得、相成，而非徒为出格而出格。

其三，自处刚强者，尤须知柔下之贵。九二以阳居阴，刚中而能下，故能就初六而得其助。设若刚而又刚、亢而不屈，则纵有其德，亦如九三之栋桡、孤掌难鸣。强者之保身致福，不在愈强，而在能于强中存一段柔顺谦下之意，肯俯就于卑弱、肯倚仗于他人。能屈而下交者，乃能上获生生之利。这正是《大象》"君子以独立不惧，遁世无闷"之外，大过卦从另一侧面给予强者的告诫：独立不惧是其骨，柔下相与是其用，骨用兼备，方能在倾危之世既不失其守，又不绝其生。

合而观之，九二者，大过六爻中"由危转安、衰极复生"的枢机之画。它以枯杨之生稊，写尽了绝处逢生的生命韧性；以老夫之得妻，写尽了非常之合的转化之力。在一片"栋桡"将倾的危象之中，它独以一段刚柔相与的温情，为这个过甚之世留下了一线生生不息的希望。读《易》至此，可知《周易》之所以为忧患之书而终归于生生之德者，正在于它纵在最危殆的卦象里，也总要为人指出那一点可以萌发、可以延续、可以转危为安的"新稊"所在。