坎卦 · 九五

坎之九五，居全卦之尊，处重险之中，而爻辞独以「不盈」「既平」「无咎」三义系之。九五本是六爻之最贵者，然《坎》之时义在险，故其辞不言大吉、不言光亨，仅许以「无咎」而止。一字之轻重，最见《坎》卦立爻之深意。下文先疏字词名物，次明爻位爻象，再以汉易象数与十翼子史互证，终落于义理人事之裁断。

一、字词训诂：「盈」「祇」「平」三字的本义

爻辞十字，关键在「盈」「祇（只）」「平」三字。三字之诂定，则一爻之旨可得其大半。

先说「盈」。《说文·皿部》：「盈，满器也。从皿、夃。」许慎以「满器」释之，正取器中水满、将溢未溢之象，与《坎》之水象、与「皿」旁之器形两相吻合。盈者，满溢之谓，水至于盈则将出于器、将逾于堤，于险陷之中，盈乃可惧之事。故《坎》之辞曰「水流而不盈」（《彖传》），又于九五曰「坎不盈」，「不盈」二字一以贯之，正是《坎》之所以能「行险而不失其信」者。水满则溢、月满则亏，「不盈」者，留其未满之分，守其将平之度，此《坎》险之中所以有「孚」、有「亨」之故。

次说「祇」。传世本作「祇既平」，而帛书《周易》此爻作「只既平」（帛书《坎》卦字多与今本互异，此字作「只」），二字音近相通。「祇」「只」于此当训为「适」「但」之义，乃语助而带限止之意，犹言「仅仅」「恰好」。《尔雅·释言》有「祇，适也」之训，谓「祇」即「恰适」、「正当」之义。以「适」释「祇」，则「祇既平」者，谓水之消长恰好达到与岸相平之度，不多不少，适可而止——既不至于盈溢而为患，亦不至于干涸而失其为水。一「祇」字，画出一条临界之线：止于平，而不越于盈。

再说「平」。《说文·亏部》：「平，语平舒也。从亏、从八。八，分也。」其本义为语气之平舒和顺，引申则为凡均、凡正、凡安之称。水之「平」，谓水面与堤岸齐准，不高不下，如《考工记》言「水地以县（悬）」、以水之平面取正之意。古人测平取正，正赖于水——水静则平，平则可为法则。故「平」于《坎》水，乃其本然之德：水自就下、自求其平，盈则泻、亏则注，终归于一平面而后止。爻辞「祇既平」，即取水必归平之性。

三字合观：「坎不盈，祇既平」者，谓险陷之水未至于满溢，而恰好消长到与岸相平之度。险未尽去，而其势已不复增长、不复为大患——既不盈则不溢出为灾，既平则不亏陷成壑。处此之时，守此之度，故得「无咎」。

二、「无咎」之轻：爻辞何以不言吉

九五在常卦为君位、为至尊，多得「元吉」「大吉」「光亨」之断，如《乾》九五「飞龙在天」、《大有》六五「厥孚交如」、《鼎》六五「鼎黄耳」皆贵而得吉。独《坎》九五仅曰「无咎」，与诸卦九五之辞迥异，此最当深究。

《系辞传》论爻辞吉凶之等差，曰：「无咎者，善补过也。」又曰：「悔吝者，言乎其小疵也；无咎者，善补过也。」是「无咎」者，非本无过，乃能补其过、免于咎责之谓，介于「吉」与「悔吝」之间，去吉尚远。九五处重险之极中，虽以阳刚居中得正，亦不过仅能自保、补过免咎而已，不敢言功言吉。《坎》之时，险也、难也、陷也，圣人于此不许人侥幸言吉，而但教人以「不盈」自守、以「既平」自止，能不增其险、不溢其患，斯为善矣。一卦之时义如此其重，虽至尊之九五亦不能违，此《坎》之所以为《坎》。

故读《坎》九五，当知其「无咎」二字之分量：在险之世，能无咎已是难得之善；不盈不溢、止于既平，正是君子处险之极则。爻辞之吝于言吉，非贬九五，乃《坎》之时不容言吉也。

三、爻位爻象：刚中得正而曰「中未大」

九五一阳，居上卦《坎》（☵）之中爻，又当全卦第五之位。以爻位言之，五为阳位，九为阳爻，阳居阳位，是为「当位」（得正）；五又为上卦之中，故九五兼「中」与「正」，是谓「中正」。《彖传》释《坎》卦辞「维心亨，乃以刚中也」，所指即九二、九五两阳之居中。九五尤为上体之刚中，处至尊之位而禀刚健之质，故能于重险之中持守「不盈」之度而归于「既平」。

然《小象传》曰：「坎不盈，中未大也。」此「中未大」三字，正与九五之「中正」相对而生一层转折，最宜玩味。九五既已刚中得正，何以《象》犹云「未大」？

其一，《坎》者，下卦一阳陷于二阴之中，上卦亦一阳陷于二阴之中，重坎相叠，是「重险」之象。九五之阳虽中虽正，然上有上六之阴乘其上、下有六四之阴比其下，一阳处二阴之间，犹在陷中。其德虽中，其势仍困，故曰「中未大」——谓其居中之德尚不能恢张光大，未能如《乾》九五之「飞龙在天」、如《大有》之「大有」，盖为险所限也。

其二，「不盈」本身即含「未大」之义。水不盈则不溢、不溢则不能成其浩瀚汪洋之大；止于既平，则仅与岸齐而已，未能漫衍充盈、泽被广远。故「中未大」者，亦正释「坎不盈」：因其不盈，所以其中之德虽足以无咎，而未足以致大。此非九五之失，乃《坎》时之所宜——在险之中，正当以不盈不溢为德，岂可求其盈大?盈则反险，大则反危，唯「未大」乃所以「无咎」。

以承乘比应论之：九五上承上六之阴而下乘六四之阴。乘阴者，阳据阴上，于义为顺；然上六阴柔居险之极，《坎》上六爻辞至有「系用徽纆，寘于丛棘」之凶，是上六处境最险。九五虽乘六四、承上六，皆与阴邻，独不见正应（九二与九五同为阳爻，敌而不应），是九五孤刚处中，无下应之援，独以自身之中正持守险中，故其「无咎」全赖自立，而其势终「未大」。此爻象与辞、象之相发明也。

复就全卦六爻之时位言：九五已过三、四「入于坎窞」「樽酒簋贰」之至险至艰，渐近上六之险极，正当险势将平、出险有望之际。水流至此，盈科而进，将满将平，「祇既平」者，乃险难消长到临界、将定未定之候。九五以刚中守之，使险止于平而不复增，故能于将出之际而免于咎。

四、汉易象数：卦气、纳甲、爻辰与互体

汉人治《易》，长于象数。今就孟喜卦气、京房八宫纳甲、郑玄爻辰、互体诸法，取其于本爻确然可据者，略陈如次；其无十分把握者，宁从略，不敢凿空。

其一，八宫纳甲（京房）。 京房《易》以八宫纳甲配支，《坎》为八宫之一，属「坎宫」之首，五行属水，其卦上下皆《坎》。依京氏纳甲之例，《坎》卦内卦纳戊、外卦纳戊（坎纳戊），自初至上配地支为：初六戊寅、九二戊辰、六三戊午、六四戊申、九五戊戌、上六戊子（坎卦六爻纳支，阳卦顺行，子寅辰午申戌之序而《坎》自寅起）。以此例之，九五当纳「戊戌」。戌于五行属土，于十二月为九月，于方位居西北。土能制水，戌土处于水卦之五位，恰有「水不盈而见平」之象——土者堤防之象、约束之象，水得土而有所止、有所平，不复溢流。爻辞「不盈」「既平」，于纳甲戌土之象亦可相参：水遇土而止于平，正「祇既平」之一解。（按：纳甲配支之说，京氏之后传习不一，戊戌之配为坎宫常法，姑取以备一解，读者择焉。）

其二，卦气消息中的位置。 《坎》于十二消息卦中非属消息之卦（消息十二卦为复临泰大壮夬乾、姤遯否观剥坤），然孟喜卦气以六十卦配候，《坎》《离》《震》《兑》为「四正卦」，分主四时、各领一方之气。《坎》主冬、居正北，统冬至前后之节候，为一岁阴极阳生、水冰地坼之时。《说卦传》曰「坎者，水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也」，又曰「坎为水……为隐伏，为矫輮，为弓轮……」。冬令水王，万物归藏，正是险陷幽伏、劳而后安之象。九五居《坎》之尊，当冬令水德之中，水之消长以「平」为归，以「不盈」为节——冬水虽王，然冰凝而不流溢，敛藏而不漫衍，亦「坎不盈」之天时写照。四正卦主气，《坎》冬之德在「归藏」、在「劳」、在「就下而平」，九五正得此德之中。

其三，互体。 《坎》卦六爻，自二至四互成《震》（☳），自三至五互成《艮》（☶）。九五正居上互《艮》之上爻。《说卦传》曰「艮，止也」「艮为山……为径路，为小石」「成言乎艮」，艮之德在止。九五处互艮之上，得「止」之象——水流而遇止则不复增长，止于既平而后定，此正「祇既平」之象数根据。水（坎）行而得止（艮），故不盈、故既平、故无咎。互体之《艮》止，与爻辞「既平」之止、《小象》「中未大」之不复张大，三者一脉相通。下互《震》（动）、上互《艮》（止），动而终止，险而终平，亦《坎》卦由险趋平之一象。

其四，爻辰（郑玄）。 郑玄爻辰之说，以乾坤十二爻分值十二辰，他卦之爻则比附而推，传习颇有异同，于《坎》九五之爻辰所值，今人难以确指。郑氏爻辰之例本繁，无确据者不敢强为之配，姑置不论，以存阙疑之义，不敢杜撰干支以实之。

综上，纳甲之「戊戌」土、四正卦之冬水归藏、上互《艮》之止，三者皆自不同象数门径而同归于一义：水遇约束而止于平，不盈不溢，故无咎。象数与辞、传之相互印证，于此可见汉易解经「即象明理」之一斑。

五、十翼互证与子史旁参

《彖传》与本爻。 《彖传》释《坎》曰：「水流而不盈，行险而不失其信。维心亨，乃以刚中也。」「水流而不盈」一语，几乎即九五「坎不盈」之注脚。水之为物，行险（穿峡越壑）而不失其必下、必平、必应之「信」——盈科而后进，不盈科则不行，至坎（坑）则满之而后逾，终归于平。此即《坎》之「孚」「信」所在。九五以刚居中，正《彖》所谓「刚中」之一（与九二并称），故能体水「不盈」之德、守「维心亨」之道。《彖传》之「不盈」与九五爻辞之「不盈」字字相应，是十翼自证经文之确例。

孟子论水，可与「盈」「平」相发。 《孟子·离娄下》曰：「原泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。」又《尽心上》曰：「流水之为物也，不盈科不行。」孟子言水之德，正在「盈科而后进」——遇坎（科，坎陷也）则必盈满其坎而后前行，不盈其坎则不进。此与《坎》卦之「坎」（坑陷）、「不盈」（未满）之象，恰成一组对照：水性必欲盈科，而《坎》九五之时则「不盈」，何也？盖九五所处，险势将消、消长归平之候，其水「祇既平」而止，正不复盈科以求进，而但求止于平以免溢。孟子言其常（盈科而后进），《坎》九五言其变（既平而不盈），二者皆本于水「就下求平」之一性，可并观而互明。先秦诸子论水之德者，老子曰「上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶」，亦取水就下、不盈、不争之义，与《坎》「不盈」「既平」之旨遥相通贯。

《左传》《国语》筮例。 检《左传》《国语》所载筮例，言及《坎》卦及其变者，今传文献中本不多见，且《坎》九五一爻之专引，传世记载未见确凿之例。前贤考据于此亦多阙如。为守「不杜撰」之戒，此处不敢虚构筮例、不敢妄系史事，惟以阙疑存之。然《国语·周语》《左传》论水土治平之事甚多，如「川壅而溃，伤人必多」「防民之口甚于防川」之喻，皆取水之就下、宜导不宜壅之理；水得其平则安，失其平（壅而盈溢）则溃。此与《坎》九五「不盈」「既平」乃得「无咎」之理，事异而理同，可为旁参，而非以为筮例之征引。

《大象传》与人事。 《坎》大象曰：「水洊至，习坎；君子以常德行，习教事。」「洊至」者，水之重沓相continue而至，险难之相仍也。君子观重险相继之象，而以「常德行」（恒守其德、常其践履）、「习教事」（熟习政教之事）自处。九五居尊，正君子「常德行、习教事」之位——于重险之中，恒守刚中之德，使险止于「既平」，不使盈溢成灾，此即「常德行」于险世之实践。大象立全卦处险之教，九五则于一爻之中体现此教之极致。

六、义理人事：处险之极则与现实决策

合训诂、爻象、象数、传文而论，《坎》九五之义理，可约为一语：居尊处险，贵在「不盈」，止于「既平」，则虽不能大，而可以无咎。 试申其于人事决策之启示如次。

其一，盈满之戒，止于将平。 水盈则溢，溢则为灾；月盈则亏，盛极则衰。九五身居至尊，最易自满、最易求盈，而爻辞独教之以「不盈」。处高位、握重权、当大事之将成者，尤当以此为镜：功不必求其满，势不必逐其极，事至「既平」、险势将定，便当敛抑而止，留三分未满之余地，则灾患不生而身名可保。《系辞》谓「亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡」，亢者，盈之极也；「不盈」者，正所以避亢、所以善退。现实之中，凡企业之扩张、谋略之推进、谈判之进退，能于「将盈未盈」处自止于平者，多无咎；贪盈逐满、不知止者，多致溢决之祸。

其二，无咎之安，重于侥幸之吉。 《坎》九五不许言吉而但许「无咎」，教人于险难之世放下「求吉」之妄想，转而专务「补过免咎」之实功。处危局者，第一义不在乘险侥幸以图大功（盈而冒进，往往倾覆），而在审度险势、守正持平、不增其乱、不溢其患，使局面「既平」而后徐图。能无咎，则险可渐出；贪吉，则险愈深。此与《彖传》「行险而不失其信」、与《大象》「常德行」之教，正相贯通：守常守信、不盈不溢，是处险之第一智慧。

其三，「中未大」之自知。 《小象》「中未大」三字，于决策者尤为药石。九五已是刚中得正之极，犹自知其「未大」而不敢自夸自盈，正是大智慧、大谦德。人当顺境、当高位、当事功略有所成之际，最忌自以为「大」；自知「未大」，则常存戒惧、常留余地、常思补过，反能持盈保泰、长保无咎。险中之德，不在张大其势，而在敛守其中；不在盈溢其功，而在止平其患。知此，则虽处重险之尊位，亦可优游而免于咎。

要之，《坎》九五以阳刚之质、中正之德，处重险之中、当四正冬水归藏之时，纳甲值戌土之约束，上互艮山之止，故其象为「水遇止而平、不盈而不溢」，其辞为「坎不盈，祇既平，无咎」，其义为「居尊处险、贵在不盈、止于既平、可以无咎而未能大」。一爻之中，水德、险时、刚中、止平、谦退、补过之理，层层相生，而归本于先秦两汉论水、论险、论盈虚消长之一贯精神。读《坎》九五者，得此「不盈既平」四字而善用之，则履险如夷、处危而安，思过半矣。