坎卦 · 六三

坎之六三，居下坎之极、当上下两坎交会之处，是全卦最为幽暗险陷的一爻。爻辞连下「来」「之」「坎」「枕」「窞」诸字，密布险象，又以「勿用」二字断其进退，可谓六十四卦中险辞最重者之一。下文先疏字词名物，再究爻位爻象，参以汉代象数之纳甲、卦气、互体，终以十翼之义理与人事进退之鉴落于实用。

一、字词训诂：来之、坎坎、枕、窞

爻辞「来之坎坎，险且枕，入于坎窞，勿用」，逐字皆须细考。

「来之」。来、之相对为文，正是一往一返之辞。《尔雅·释诂》：「来，至也。」《说文·来部》：「来，周所受瑞麦来麰也……天所来也，故为行来之来。」是「来」本谓麦，假借为往来之来。而「之」者，《说文·之部》：「之，出也。象艸过屮，枝茎益大有所之。一者，地也。」段以为「之」有「往」义。于易例中，自上而下谓之「来」，自下而上谓之「往」（亦曰「之」）。坎之六三处下卦之上、上卦之下，向上则入重坎，退下则居初二之坎，故曰「来之坎坎」——无论来、无论之，所遇皆坎。两「坎」叠出，正应卦名「习坎」之「重险」。彖传曰「习坎，重险也」，而六三一身独当此「重」字：上有四五上之坎，下有初二之坎，前后左右无非坎陷，此「来之坎坎」之确诂。

「坎坎」。「坎」字《说文·土部》：「坎，陷也。从土，欠声。」其本义为地之凹陷、坑穴。《诗·陈风·宛丘》「坎其击鼓」、《魏风·伐檀》「坎坎伐檀兮」，毛传训「坎坎」为「击木声」或「用力之貌」。然此处「坎坎」非象声，乃叠用卦名以状重险层叠之形：一坎之外复有一坎，险象重重。卦名既取「陷」义，则「坎坎」者陷而又陷也。六三正处两坎相叠之缝，故重言以肖其境。

「险且枕」。「险」即坎之本性，彖传所谓「行险」。「枕」字诸家说不一，然就先秦两汉训诂可考者言之。《说文·木部》：「枕，卧所薦首者。」本谓卧时荐首之具，引申为凡有所倚著、有所凭依而不能动者。又「枕」与「沉」「沈」音近，帛书《周易》此爻或可与「沉」义相通（帛书坎卦作「赣」，险陷之义同）。就爻象论，六三阴柔失正，进退皆险，如人卧而以坎为枕，首荐于险，欲安不得、欲起不能，险既切身而又被其压枕，故曰「险且枕」。「且」者并列连词，言既险矣而又复枕著其上，险上加险，与「来之坎坎」之重叠同一机杼。

「入于坎窞」。「窞」字最关本爻之诂。《说文·穴部》：「窞，坎中小坎也。从穴，从臽，臽亦声。《易》曰：『入于坎窞。』一曰：旁入也。」许慎径引此爻为证，其说最可宝。坎为大坑，窞为坑底之小坑、坎中更深之陷。是「入于坎窞」者，非但落于坎中，且更陷于坎底之最深处，险之又险、陷之又陷。许君「一曰旁入也」，则谓自旁斜入更幽之穴，与六三处两坎之交、由侧而坠之象相合。此「窞」字，正是坎卦险义的极致表达，而独系于六三与初六（初六亦曰「入于坎窞」），可见此二爻同为坎险之底。

「勿用」。「勿」为禁止之辞，《说文·勿部》：「勿，州里所建旗……所以趣民。」假借为「毋」「莫」。「用」者，行也、为也，《说文》：「用，可施行也。」「勿用」即不可有所施为、不可妄动。乾之初九「潜龙勿用」首发其例，凡爻辞言「勿用」者，皆时势未可、动则得咎之戒。六三深陷坎窞、上下皆险，此时若更思进取施为，必愈陷愈深，故圣人断之曰「勿用」——止而勿动，乃其唯一生路。小象继之曰「终无功也」，正释「勿用」之故：纵有所为，终归无成，徒劳而已。

合而观之，爻辞四句，「来之坎坎」言其位之险（前后皆坎），「险且枕」言其势之迫（险既切身又压其上），「入于坎窞」言其陷之深（坠于坎底小坑），「勿用」言其应之道（止而不动）。层层递进，险象与处险之方一气贯注。

二、爻位爻象：失正乘刚、应而俱陷、居险之极

当位与否。六三以阴爻居阳位（三为阳位），是为「不当位」「失正」。《易》例，阴居阳、阳居阴皆谓失位，失位则行多不顺。坎本险卦，六三又失其正，是身处险地而又自失其守，宜其辞之凶险若此。三、四两爻为「人位」（初二为地，三四为人，五上为天），人居险而失正，正喻人之临难而不得其道。

中与不中。六三居下卦之上，非二非五，故「不中」。彖传特揭「维心亨，乃以刚中也」，许全卦之亨者，专属九二、九五之「刚中」——以阳刚居中，故能于险中守信而亨通。六三既非刚（阴柔）、又不中（居三），两失「刚中」之德，故全然不与「心亨」之福。卦辞「有孚，维心亨」之吉，九二九五得之，而六三独被屏于其外，此爻位使然。

承乘比应。论比承：六三上承九四之阳，下乘九二之阳。阴乘阳为「乘刚」，《易》例乘刚多厉、多吝，以柔凌驾于刚之上，势逆而不安；六三下乘九二之刚，正是柔不安于其下、如坐针毡之象，此即「险且枕」枕著于刚险之上而不得宁之一解。其上承九四，虽阴承阳为顺，然九四亦在坎体之中（四为上坎之初），承之适以入于上坎之险，是承之而益陷。下乘上承，皆不离险。

论应：六三与上六相应之位（三应上）。然上六亦阴，阴与阴为「敌应」「无应」——两阴不相与，如呼而无应、求援而无助。且上六爻辞曰「系用徽纆，寘于丛棘，三岁不得，凶」，是上六本身亦深陷囹圄之险。六三仰望其正应，而所应者乃系缚丛棘、三岁不得之囚徒，求援于彼，无异以溺者援溺者，故小象断曰「终无功」。应爻俱陷、敌而不相得，此「无功」之又一确证。

居险之极。六三处下坎(☵)之上爻，下坎已成，险象已著；而其上即接上坎之始，故六三恰当「重险」交叠之枢。彖传「习坎，重险也」「水流而不盈」，于六三之位最为切体：水自下坎流来，至三而未盈，复有上坎在前；六三如行旅至此，回顾来路是坎，前瞻去途亦坎，左右无非陷穽，此所以重言「坎坎」、深言「坎窞」也。大象「水洊至，习坎」，「洊」者再也、重也（《说文》无「洊」，《尔雅·释言》：「荐，再也」，「洊」与「荐」通），水之再至、相继不绝，正状六三上下两坎水势相接、险无间断之境。

三、汉易象数：纳甲、卦气、爻辰、互体

京房八宫纳甲。坎为八宫之一，乃坎宫之首卦（八纯卦），五行属水。依京房纳甲之法，坎卦内卦纳戊、外卦纳己（坎纳戊己，配中央土，或言坎离纳戊己以应日月）；其六爻配地支，自初至上为寅、辰、午、申、戌、子（坎卦内卦配寅辰午、外卦配申戌子，皆取阳支顺布之一系）。则六三所值地支为午，于五行为火。以坎水之宫而三爻独值午火，水火相战，水欲灭火、火被水困，正象六三在坎水重围之中、阳气（午火）陷溺难伸之状。纳甲所配，与爻辞「入于坎窞」之陷义遥相印证：午火（生气）沉于坎水之底，犹生机之没于幽陷。

（按：纳甲配支，汉师所传容有异同，此据京氏坎宫一系泛言其大略，取其水火相陷之象以证爻义，非敢执一以为定法。）

孟喜卦气。孟喜以坎、震、离、兑为「四正卦」，分主四时、各领一方：坎主冬、居北，统冬至所在之时令；其六爻分主冬至前后之节候。坎为冬至之卦，一阳来复、潜藏于至阴之中，正合坎卦「阳陷阴中」之本象（一阳居二、五之中，上下皆阴）。六三居下坎之上，于卦气当冬令深寒、阴气方盛之候，阳气潜伏未伸，万物闭藏于地下。以此观「入于坎窞」，则六三如阳气之沉潜地底、深藏不出，时令使然，非可强动；「勿用」之戒，亦与冬藏「闭塞而成冬」、不可妄泄阳气之天道相符。卦气之时位，为「勿用」提供了天时层面的根据：当藏之时而思用，逆天时也。

郑玄爻辰。郑玄爻辰之说，以乾坤十二爻配十二辰，他卦之爻则依乾坤而推。其法繁细，所配于六三者，今不敢确指其辰次以免杜撰；然爻辰之大旨，在以十二月之气候、十二律之损益配爻，明其时位之阴阳消长。就六三所处「下坎之极、阴气用事」言之，要在阐明此爻当阴盛阳微、险难方殷之时位，与卦气冬令之说相为表里。（爻辰具体辰位，传文不一，此处从略，不强为之配。）

互体。坎卦六爻，可析出互体以广其象。自二至四（九二、六三、六四）互成震(☳)，自三至五（六三、六四、九五）互成艮(☶)。则全卦中含震、艮二象，而六三身兼二互之交：既为下互震之上爻，又为上互艮之下爻。

震者，《说卦》「震为雷……为动」，又「帝出乎震」，主动、主起、主奋发。艮者，《说卦》「艮为山……为止」「成言乎艮」，主止、主静、主限阻。六三正当震、艮交接之处：震欲其动而出险，艮则止之而不得行。欲动（震）而见止（艮），此「勿用」之象由互体而益明——非不欲出，势不可出，止之者时也、险也。震艮相迕于一爻之身，动止两难，恰是六三「来之坎坎」进退维谷之写照。

又艮为「径路」（《说卦》「艮为……为径路」），互艮在三至五，六三居其下，象羊肠险径在前；震为「大涂（途）」（《说卦》「震为……为大涂」），下互震在二至四，六三居其上，象来路虽为通途而已成坎陷。来路（震途）已坎、去路（艮径）险阻，故曰「来之坎坎」，互体之象与爻辞若合符节。此外，坎本为水、为险（《说卦》「坎，陷也」「坎为水……为隐伏」），重坎之中互出震艮，水流山阻、动止交困，象数与辞义环环相扣。

荀爽升降。荀爽治易，主阳升阴降、乾升坤降以求当位。以升降例观六三：六三阴居阳位而失正，按荀氏之法，阴当降而就阴位、阳当升而居阳位。然六三上下被九二、九四二阳所夹，自身又陷于重坎之中，欲降则下有九二之刚梗其途，欲升则上有九四与上坎阻其进，升降皆窒，无路可通。升降之机既塞，则唯有静处一途，此又「勿用」之一证。荀氏升降之旨，本在求爻之各得其正以致和；而六三处此进退俱穷之地，正反衬出「勿用」乃不得已而安于失正、待时而后动之权宜。

（按：荀爽升降之说，本卦逐爻之升降路径，传世资料未必尽详，此就升降大义推阐六三进退两窒之象，不敢妄拟具体升降之辞。）

四、十翼互证与重坎全卦之时义

与彖传相发。彖传「水流而不盈，行险而不失其信」，是坎卦处险之总纲。「水流而不盈」——水行于坎而不能盈满，喻险难重重、行而未达；六三正当「不盈」之中段，水流至三而前途复坎，未得盈科而进。「不失其信」之「信」即卦辞「有孚」之孚，谓于险中持守诚信而不渝。然此「不失其信」之德，彖传明系于「刚中」（九二、九五），六三阴柔不中，本无以当之；其所能者，唯「勿用」自守，不妄动以失身，庶几于「不失其信」之大义存其一线——以静守为信，以不陷他人、不自速祸为孚。

与大象相发。大象「君子以常德行，习教事」。「常德行」者，恒常其德行而不以险易变节；「习教事」者，反复修习其当为之事，如水之洊至、习而不已。坎卦之教，在以重险砥砺人之恒德。六三虽凶，然「勿用」之诫，正是「常德行」于至险之时的体现：愈险愈当守常，不因深陷坎窞而乱其守、躁其行。君子观六三之象，知处至险之地，唯有持恒守静、修德待时，方为出险之本，此即大象垂教于本爻之微旨。

与系辞相发。《系辞》曰「危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱。」又曰「君子见几而作，不俟终日。」六三之险，正可以此参证：然六三之「几」，非动之几，乃止之几——见险之不可犯而即止，亦「见几而作」之一种。系辞又云「易之为书也，不可远；为道也屡迁……唯变所适。」六三所「适」之变，即「勿用」而待时；时不可为而强为，则违「唯变所适」之道。又《系辞》论及险难，谓「天下之动，贞夫一者也」，处万险之地而能贞守于一（守静守正之心），则险终可济。六三「勿用」即「贞夫一」于至险之践履。

与说卦、序卦、杂卦相发。《说卦》：「坎者，水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也……坎为水，为沟渎，为隐伏，为矫輮，为弓轮……为陷。」「劳卦」之「劳」，谓万物劳倦休息、归藏于北方坎位；「隐伏」「陷」诸象，皆六三「入于坎窞」幽陷潜藏之确切象源。《序卦》：「物不可以终过，故受之以坎；坎者，陷也。」坎承大过之后，过极则陷，六三居坎之中而陷之尤深，正应「陷」字之极致。《杂卦》：「离上而坎下。」坎之德性主沉降下陷，六三沉于坎底、下而又下，最得「坎下」之象。十翼诸传，自彖象以至说卦序卦杂卦，无不指向同一核心：六三乃坎险沉陷之极。

《左传》《国语》筮例。考《左传》《国语》所载筮例，坎卦及坎之六三爻，今传文献中未见有明确以本卦本爻独立断事之确例可资征引（若强引则恐近杜撰）。故此处不妄拟筮辞、不虚构史事，仅就经传本文与汉儒象数立说。先秦筮人遇险陷之卦，大抵知所戒惧、不轻举事，此可与「勿用」之义相参，然不敢据无据之例以实之。

五、义理与人事：处至险之道在「勿用」

综上经传、象数所诂，六三之大义可一言以蔽之：身陷重险之底，前后无路，应援俱穷，唯有止而勿动、守静待时。

其凶之所由，约有四端。其一，位失其正——阴居阳位，临险而自失其守，根基先已不固。其二，德乏刚中——非阳非中，不与「维心亨」之福，无以如九二九五之于险中亨通。其三，应援俱陷——正应上六亦系缚丛棘、三岁不得，求救无门，故「终无功」。其四，陷之最深——居两坎之交、坠坎中之窞，险无可加、陷无可深。四者交困，遂成「来之坎坎，险且枕，入于坎窞」之绝境。

然圣人于绝境之中，不徒言凶，而授以处险之方曰「勿用」。此二字，乃六三全部智慧之所在：

其一，知止。互艮在上，止之象也；卦气当冬，藏之时也；纳甲午火沉于坎水，潜之机也。三者同指：此非可动之时。知止而后能不陷愈深，故「勿用」非消极坐困，乃审时度势、避祸全身之上策。《系辞》「明于忧患与故」，六三明于此险之「故」（所以然），故能止。

其二，守恒。大象「常德行」，谓愈险愈守其常。六三虽陷，若能不因深陷而乱其守、不因无援而失其正心，则虽「无功」而无大咎，犹存出险之望。彖传「不失其信」，即此守恒之德；六三以「勿用」存信，不妄动以累人累己，是于至险中保其孚信之一隅。

其三，待时。坎为冬、为潜藏，一阳在中，终有复出之日。六三今虽沉于坎窞，然天道循环，险极则有夷平之机（坎之后继之以离，险尽而明生）。当下「勿用」，正所以蓄势待时，俟重险既过、水流既盈，而后可动。故「勿用」非永废，乃待时之蛰伏。

落于现实决策，六三之爻可为今人临困之鉴：

——当一个人陷入重重困境、四面受阻、外援亦自身难保之时（事业之绝地、关系之死局、决策之僵局），此爻昭示：最危险的不是不动，而是在不可动之时强动。「入于坎窞」者，多由不甘止而妄进、愈挣扎愈深陷所致。识时务者，当先「勿用」——停止无谓的挣扎与扩张，止损守静，固本待机。

——「终无功」三字，提醒人于死局中不可寄望于注定无果之援手与路径。上六之应而不得，正喻所托非人、所恃非道；与其徒耗于「无功」之举，不如收敛锋芒、修德自固，所谓「常德行，习教事」——在低谷中沉潜积累、磨砺心志，反成日后出险之资本。

——更深一层，六三虽凶，而卦辞终言「有孚，维心亨，行有尚」，全卦之归宿在「往有功」。可见坎卦之险非为陷人，乃为试炼。六三之「勿用」，正是通向全卦「行有尚」的必经一阶：唯有在最深的坎窞中学会守静持恒、不失其信，方能在险象消退之际，乘势而「往有功」。困境之中的克制与守恒，正是日后转机的伏笔。

故六三一爻，险辞虽极，而垂训甚深：处至险者，不在能进，而在知止；不在有功，而在守恒；不在求援于外，而在持信于内。明乎此，则虽「入于坎窞」，犹可全身而俟出险之时；昧乎此，则愈动愈陷，「终无功」而已矣。此先圣设险垂诫、以坎砺德之深意，亦六三爻于六十四卦险象之中所独具之警世锋芒。