大壮卦 · 九四

大壮九四，居乾体之上、震体之下，正当上下二体交接之冲。下三爻乾刚已极，至四而首入震动之初；以全卦阳气进退论之，此爻乃壮势由「积」转「行」、由「内充」趋「外达」之枢纽。爻辞「贞吉，悔亡，藩决不羸，壮于大舆之輹」，四语层层相承：先言占断之吉，次言悔之消亡，再以「藩决不羸」明其势之畅遂，终以「壮于大舆之輹」状其行之有具。小象传仅取「藩决不羸，尚往也」一句以括之，点出此爻精神全在一「往」字。以下试就消息卦气、爻位象数、字词名物、十翼互证、汉易纳甲爻辰诸端，逐层抉发。

一、大壮之为消息卦与九四所居之时位

《周易》古经六十四卦，汉人孟喜以「卦气」配之，于十二月各取一卦为「消息」，谓阴阳之气以渐而消、以渐而息。自复一阳生于下（十一月），临二阳（十二月），泰三阳（正月），大壮四阳（二月），夬五阳（三月），至乾六阳纯盛（四月）；而后姤一阴生（五月），遁、否、观、剥、坤以次而阴长阳消。故大壮者，二月之卦也，四阳方盛而上犹有二阴，正当仲春，雷乃发声、蛰虫始振之候。

《说卦》曰「帝出乎震」，又曰「万物出乎震，震东方也」；《诗·小雅》有「殷其雷，在南山之阳」之咏，《月令》（《礼记》所传，本先秦旧典）言仲春之月「雷乃发声，始电，蛰虫咸动」。大壮上震下乾，雷在天上，正合二月雷动之象。四阳累积于下而震动方启于上，此卦之「壮」非徒静壮，乃将动之壮、欲往之壮。九四一爻，恰当四阳之最上、震动之最下，是积壮已满、动机初萌之交。消息至此，阳气过半而未极：泰之三阳尚平，夬之五阳已迫，唯大壮四阳，进退之间最得「方盛而未盈」之中节。爻辞所以独于此爻言「贞吉，悔亡」而许其「尚往」者，时使之然也。

彖传释卦曰「大壮，大者壮也。刚以动，故壮」。「刚以动」三字，正指下乾之刚、上震之动；而九四者，以一阳之身，下承乾刚之全、上启震动之始，是「刚以动」之机括所系。一卦之「壮」由静而动、由内而外，皆于此爻发之。

二、九四之爻位、当位与承乘比应

论六爻之位，初三五为阳位，二四六（上）为阴位。九四以阳爻居阴位，依「当位」之常例本属「不当位」。阳处柔位，刚而失其所据，故爻辞先有「悔」之可虑——凡言「悔亡」者，必其势本有可悔，而后乃得亡之。此爻之「悔」，正生于以刚居柔、又当上下二体之交、进退未定之际。

然《易》之取义，不专以当位为吉、失位为凶，尤重其「时」与其「势」。九四之失位，恰成其可往之机。何以言之？其一，四已出下乾之体而入上震之体，是身既离乎「积壮」之地，而趋乎「动行」之途；居柔而能下，则刚不至于亢，动不至于躁，故得「贞吉」而「悔亡」。其二，自下而上观之，九四之前为六五、上六两阴爻，前路虚柔无所抵牾；阳之上行，遇阴则通，正如《系辞》所谓「刚柔相推而生变化」。四以刚迫柔，柔不能御，此「藩决」之所由也。

就承乘比应而言：九四上承六五之阴，下比九三之阳，与初九为应。九四与初九两阳，本无阴阳相应之「正应」，然大壮一卦四阳同德、同气相求，初九「壮于趾」而「征凶」，至九四而「壮于大舆之輹」乃得吉往——同是言「壮」，初处至下、躁进无具，故凶；四居二体之交、动而有舆，故吉。初、四遥相照映，正见同一「壮」势，因时位之异而吉凶判然。此《易》「同功而异位」之旨，于大壮初、四之间最为分明。

至若九四上承六五，五虽阴柔，却居尊位而为一卦之主。四以刚承柔尊，不僭不亢，是以刚事柔、以下奉上之象。其「尚往」者，非犯上之往，乃顺时上行、辅尊以济壮之往。故小象不言「往凶」「往吝」，而独许之曰「尚往也」——「尚」者，崇尚、贵尚之谓，言此往之可贵可行。

三、「贞吉，悔亡」释义

「贞」字，于古经本义为「卜问」。《说文·卜部》：「贞，卜问也。从卜，贝以为贽。」殷周卜辞习见「贞」字冠于卜辞之首，正是「卜问」之确证。卦辞「大壮利贞」，彖传释之曰「大者正也」，又曰「正大而天地之情可见矣」——是《易传》已由「卜问」之本义引申为「正」。两义实相贯通：所卜所问，必求其正，故「贞」兼「正固」之训。于九四言「贞吉」，谓守正而卜则吉，亦谓其所往合于正道。

九四以阳居阴、当二体之交，本非纯吉之位，故必系以「贞」而后「吉」。此与卦辞「利贞」一气相承：全卦之壮，利在于正；而九四之壮，尤以正为吉之枢。大象传「君子以非礼弗履」，正为此「贞」字下一注脚——壮而不正，则恃力以陵物，非君子之道；唯非礼弗履、以正驭壮，乃能「壮于大舆」而无悔。

「悔亡」者，悔之消亡也。《系辞》曰「悔吝者，言乎其小疵也」，又曰「无咎者，善补过也」。九四以刚居柔，本有「小疵」可悔——或失位之疵，或处两体之间犹豫之疵。然其能守贞而顺时上往，则疵者补、悔者亡。「悔亡」与「贞吉」相为表里：贞则吉，吉则悔亡。二者非两事，乃一事之两面。凡《易》言「悔亡」，皆谓其本可悔而以善处得免，非谓其无可悔也；明乎此，则知九四之吉非天降之幸，乃守正履时、有以自致之吉。

四、「藩决不羸」释义——名物与象数

「藩」，篱也。《说文·艸部》：「藩，屏也。」屏者，藩屏、遮蔽之谓。《诗·大雅·板》「价人维藩」，毛传：「藩，屏也。」是「藩」为篱落、屏障，所以限内外、隔通塞者。大壮上六爻辞有「羝羊触藩，不能退，不能遂」之文，九三亦云「羝羊触藩，羸其角」——三、上两爻皆以羝羊触藩为象，言壮而见阻、角挂于篱。至九四独言「藩决」，则篱已开决，无复触挂之患矣。

「决」，《说文·水部》：「决，行流也。」本谓导水使行、堤防开通；引申为凡开、断、判之义。藩本所以为限，今「决」之，则限去而通成。九四居乾刚之上、当四阳之极，刚壮既盛，前临二阴之虚，一往而藩为之开。此正承三、上「触藩」之象而翻转之：他爻触藩而羸，此爻则藩自决而不羸。

「羸」，《说文·羊部》：「羸，瘦也。」本谓羊之瘠瘦，引申为弱、为困、为缠绕受困。九三「羸其角」，谓羝羊之角缠困于藩而不得脱。九四「不羸」，正与九三「羸其角」相对：三以刚处刚、过亢而触藩，故角羸；四以刚处柔、居二体之交而顺往，故藩决而不羸。同一「壮」也，三羸而四不羸，其别在「位」与「时」：三居下乾之极，亢极而躁，故见困；四出乾入震，动而得机，故见通。

以汉易象数言之，大壮内乾外震。乾为金、为刚健，震为足、为动、为大涂（《说卦》「震为大涂」，大涂即通衢大道）。九四正处乾体已尽、震体方启之位，以乾之刚乘震之动，刚足以决藩、动足以致远。震又「为决躁」（《说卦》：「震……其究为健，为蕃鲜」，又震性动而决），故「藩决」之象，于震体得之。而内乾之刚为「壮」之本，外震之动为「往」之机；四居其交，故能合刚与动而成「藩决不羸、尚往」之势。

小象传曰「藩决不羸，尚往也」。「尚往」者，崇往、贵往也，亦可读为「上往」——阳气自下而上，至四而前无所阻，故其势宜上行。藩既决而身不羸，则往无不利。此一「往」字，乃九四全爻之神：壮而能往、往而不困，方为大壮之正用。若壮而不往，则积刚成亢，反为三、上触藩之困矣。

五、「壮于大舆之輹」释义——名物考

此句最见名物之考据，须逐字疏解。

「舆」，车箱也，亦泛指车。《说文·车部》：「舆，车舆也。」《考工记》（《周礼·冬官》）「舆人为车」，舆人即造车箱之工。「大舆」者，大车也。古车有大车、小车之别：大车以牛挽之，载重致远；小车（戎车、田车之属）以马驾之，轻疾而便驰。「大舆」言其载重之器，正取其能负壮势、行远路之象。

「輹」字尤当详辨。《说文·车部》：「輹，车轴缚也。」段所本《说文》原文如此，谓輹乃缚于车轴之上、联结车轴与车箱之物，俗谓之「伏兔」，以其形伏于轴上如兔伏然。车之能行，恃轮与轴；而轴与舆之联结，全在此「輹」。輹固则轴正、车安，輹脱则轴脱、车败。故「輹」者，一车安行之所系，至要之处也。

此处又当与大畜九二「舆说輹」之文互参。「说」读为「脱」，大畜九二「舆说輹」，谓车之輹脱、不能行，故其爻取「止而不进」之义。大壮九四「壮于大舆之輹」，正与大畜九二相反相成：彼言輹脱而车不行，此言輹壮而车能行。輹既壮固，则大舆载重而无虞，行远而不败。以此状九四之壮，可谓得其窍要：壮不在角（三、上触藩羸角，壮见于外而受困），而在輹（四壮于輹，壮藏于行具之关键而致远）。角者迎物而争，輹者载己而行；壮于角则触藩而羸，壮于輹则任重而往。爻辞取象之精，于此可见。

合而观之，「壮于大舆之輹」者，谓九四之壮，如大车之輹强固，可负重致远而无倾覆之患。此正承「藩决不羸」而来：藩既决，则前路无阻；輹复壮，则行具有恃。无阻于前，有恃于己，故「贞吉，悔亡」，故「尚往」。

又，《说卦》「乾为大赤……为良马」，又乾「为圜」，圜者轮之象；震「为大涂」，涂者道路之象。九四下据乾体，乾为圜、为良马，有轮、有挽之象；上当震体，震为大涂，有道路可行之象。轮具、马健、道通，三者备而后「大舆」可行。九四正合此象，故独于诸爻中得「大舆之輹」之喻。此以《说卦》逸象推之，于义甚切。

六、汉易象数：纳甲、爻辰、卦气之补证

依京房八宫纳甲之法，大壮属坤宫，为坤宫之第五世卦（一说四世，诸家小异，今不强断其世数，唯取其纳甲爻辰之确者）。乾下三爻纳甲取「甲子、甲寅、甲辰」（乾纳甲壬，内卦自下而上配子、寅、辰），震上三爻纳庚（震纳庚，自下而上配午、申、戌）。九四居震之初爻，纳庚午。午于五行属火，于地支当仲夏、当南方、当正阳之位。

震本东方之卦、春分之象，而其初爻纳午、属火，正合「帝出乎震」而阳气方张、由春趋夏之势。九四纳午火，火性炎上，亦有「尚往」上行之象可参。又午为阳气之盛，与大壮四阳方盛之时相应。此纳甲之说，可与「尚往」之义相发明：午火炎上，犹九四之阳上行，前临二阴而其势莫御。

至若郑玄爻辰之法，以十二辰配六爻，乾六爻自初至上配子、寅、辰、午、申、戌（六阳辰），坤六爻配未、酉、亥、丑、卯、巳（六阴辰）。大壮内乾外震，其爻辰之配，诸家传文不一，今不敢凿凿指实，唯泛言之：九四当阳气上腾之辰，正与本爻「往」「行」之义不相违。凡此象数之说，汉人本以辅证义理、非以代义理，故取其与爻辞相发者言之，不当处则宁从略，以免穿凿。

要之，无论自卦气（二月四阳方盛）、自纳甲（震初纳午火炎上）、自卦体（乾刚震动相交），三者所指归一：九四正当阳气过半、动机方启、前路虚通之时位，故其占为「贞吉，悔亡」，其势为「藩决不羸」，其行为「壮于大舆之輹」，其要为一「往」字。象数与爻辞，若合符节。

七、与卦辞、彖、象之互证

卦辞「利贞」，彖传申之曰「大者正也，正大而天地之情可见矣」。「正大」二字，乃大壮一卦之纲。九四爻辞「贞吉」之「贞」，即此「正」也。九四以刚居柔、当二体之交，所以能「悔亡」而「尚往」者，全在一「正」字：守正则壮有所归，失正则壮流为暴。卦言「利贞」，爻言「贞吉」，由卦及爻，一以贯之。

大象传「雷在天上，大壮；君子以非礼弗履」，尤为九四之确切注脚。「非礼弗履」者，谓壮盛之时，最易恃力陵物、逾礼妄行，故君子于此戒之以礼，非礼则不履足。九四壮极而能「藩决不羸」「壮于大舆」，其往也浩然，然必以「贞」为之约束、以「礼」为之范围，方不至于触藩羸角如三、上之困。「藩决」者，决其当决之藩，非决礼防之藩也。是知九四之「往」，乃循礼而往、守正而往，非纵壮而往。大象「非礼弗履」与本爻「贞吉」，相为经纬。

彖传又曰「刚以动，故壮」。九四正是「刚」（下乾）与「动」（上震）交接之爻：身后是积刚之乾，身前是方动之震。「刚以动」之机，于九四而发；故九四者，可谓一卦「壮而动」之代表爻。卦德之所以为「壮」，正赖此爻以刚启动、以动达壮。

八、与本卦诸爻「壮」象之相形（不逐解，唯以相形见义）

大壮六爻，言「壮」者四：初九「壮于趾」，九三「壮于前趾」（按九三作「小人用壮，君子用罔，贞厉，羝羊触藩，羸其角」，亦壮象），九四「壮于大舆之輹」，上六「羝羊触藩」之壮（壮极而困）。同是言壮，部位不同，吉凶迥异：

壮于「趾」者（初九），壮在足下、动于至卑，无具无援而妄进，故「征凶」——壮而无所恃也。壮见于「角」者（三、上羝羊触藩），壮在头角、迎物而争，故「羸其角」「不能退不能遂」——壮而用之于争也。独九四壮于「輹」，輹者大舆载重之关键，壮藏于行具之要而不形于争斗之表，故能「藩决不羸」而「尚往」——壮而用之于行也。

由趾而角而輹，正可见《易》取象之精微：壮之所在异，则吉凶之归殊。九四之得吉，非偶然也，乃其壮得其所（在輹不在角）、其位得其时（出乾入震）、其行得其正（贞吉非礼弗履）三者俱备而然。此一爻于全卦六爻中，独为「壮之善用」者。

九、义理人事与决策启示

综上诸端，九四一爻之大义，可约为数语：当壮盛之时，居进退之交，前路已通、行具已固，唯当守正循礼，毅然上往，则吉而无悔。

其一，明「时」。大壮二月之卦，四阳方盛而未盈。九四当此积壮已满、动机初启之时，是「可往」之时，亦「宜往」之时。《易》贵知时：当往而不往，则刚积成亢，反如三、上触藩之困；当往而往，则藩决輹壮，势如破竹。故九四之教，首在识时而动——机至则行，毋失其会。

其二，明「位」与「具」。九四壮于「輹」而不壮于「角」，此最当玩味。輹者，载重致远之具；角者，迎物相争之器。世之恃壮者，多务于争（壮于角），而不知务于行具之固（壮于輹）。务争则触藩而羸，务实则任重而往。故九四之教，次在壮当用于「致远之具」，不当用于「迎物之争」：充实自家行远之凭借（如车之輹），胜于锋芒外露以与物争。今人任事，欲行远图大者，当先固其「輹」——根基、凭借、行具之牢，而后藩自决、路自通。

其三，明「正」。卦辞「利贞」、爻辞「贞吉」、大象「非礼弗履」，三致意于一「正」字。壮而不正，力愈盛而祸愈大；壮而能正，则「正大而天地之情可见」。九四之「藩决」，决其当决者也，非破礼法之防；其「尚往」，往以正道也，非纵欲妄行。故九四之教，终在以正驭壮、以礼范行——惟其守正，故壮而吉；惟其循礼，故往而无悔。

落于今日决策：当事业、计划积势已成（四阳方盛），机会窗口已开（藩决），凭借根基已固（輹壮），而又能持守正道、不逾法度（贞、非礼弗履）之时，便当果决前行、勿复迟疑——此即「尚往」之旨。反之，若徒恃一时之盛而锋芒外露、与物相争（壮于角），或行具未固而冒进（壮于趾），则虽壮亦凶。九四之所以为六爻中唯一「贞吉悔亡」而见许于「尚往」者，正以其备「时、具、正」三者而无一缺。读《易》至此，可以观进退、审刚柔、定行止矣。