蹇卦 · 初六

蹇卦初六居一卦之始，处全卦最下，是六爻之中最先与"难"相遇的一爻。蹇之为卦，坎上艮下，山上有水：水本润下，而今高悬于巍巍之山顶，欲下而为山所阻，欲行而为险所碍，故《彖传》断之曰"蹇，难也，险在前也"。初六正立于此"险在前"之最初一步，足甫离地而前途已晦，故圣人为之系辞曰"往蹇，来誉"，又以《小象》申之曰"宜待也"。一爻之中而进退、动静、时位、吉凶之机尽寓焉。下文先疏字词名物，次明爻位爻象，再及汉易象数与十翼子史之互证，终落于义理人事与进退之决断。

一、"蹇"字训诂与卦名取义

欲解此爻，先须明"蹇"字之本义。《说文解字·足部》："蹇，跛也。从足，寒省声。"许慎以"跛"释"蹇"，是其本训。跛者，足偏废而行不正、举步维艰之谓。足之不良于行，则每举一步皆滞涩难前，引申之，凡阻难、滞涩、屯邅之象皆得谓之"蹇"。又《说文·言部》有"謇"字，训"口吃"——口之吃讷与足之蹇跛，其取象一也，皆"欲出而不得畅遂"之意。故"蹇"由足之跛，引申而为行路之难、处境之难，遂为卦名。卦辞、爻辞凡言"蹇"者，皆当于此"难而欲行、行而见阻"上着眼，而非泛言一切灾患。

何以坎上艮下而名为蹇？《说卦传》曰"坎为水"、"坎……为险"，又曰"艮，止也"、"艮为山"。坎在上为险，艮在下为止：前临坎水之险，下据艮山之止，是"见险而能止"之象。《彖传》正以此立论："见险而能止，知矣哉！"知者，智也。能于险前而止足不轻进，是为有智。又从二体之德言之，水在山上，势必欲下，而山之高峻反阻其行，故其象为"难"。山高水深，二险叠出（坎本险，艮山亦高峻可畏），故其"难"非一端之难，乃险而又险、难上加难之局。蹇之所以为蹇，正在于此。

大象传又别取一义："山上有水，蹇；君子以反身修德。"水阻于山而不得下行，犹君子之志行而见阻于外。外既不可强行，则反求诸己——"反身"者，回照自身之谓；"修德"者，蓄养己德以俟时之谓。此一"反"字、一"待"字，正是全卦处难之总纲，而初六《小象》"宜待"二字，恰是此总纲在最下一爻的最初落实。

二、爻位、阴阳、当位与承乘比应

初六，以阴爻居初位。

论当位：《周易》之例，初、三、五为阳位（奇位），二、四、上为阴位（偶位）。初为阳位，今以阴柔之初六居之，是阴居阳位，谓之"不当位"（失正）。然此"不当位"于蹇之初，未必为咎。何也？蹇之时，险在于前，所贵者非刚进而是柔止；初六阴柔，本无躁进之才，又居最下，去坎险尚远，正合"见险而止、安于卑下以待时"之义。是以爻虽失正，而辞许之以"来誉"。可见《易》之断吉凶，位之当否固为一端，而尤重时之宜否——同一爻象，置之他卦或为不利，置之蹇时则反成其美。彖所谓"蹇之时用大矣哉"，于初六已可窥其一斑。

论承乘比应。初六之上为六二。六二亦阴，二阴相比，初六上承六二而非承阳，承之无所裨益，亦无所凌逼，关系平淡。论"应"：初与四为正应之位。蹇卦四爻为六四，亦阴爻。初六阴，六四亦阴，阴阴同性，不相为应，是为"无应"（敌应、无正应）。凡爻有应则有援，无应则孤。初六上无刚阳之应以为之援，下无所乘（已居最下，无爻可乘），是一处于孤立卑下、援系俱乏之地。在常卦，无应而孤每主艰窒；然于蹇卦，恰因其无强援、无所恃，乃不得不"反身"自守、"宜待"自全——客观之孤立反逼出主观之静守，此又时位相成之一例。

更须着眼者，是初六与全卦卦主之关系。蹇卦之主在九五。九五以阳刚居上卦之中、居至尊之正位，既中且正，是卦中唯一之阳爻、唯一之刚健中正者，故为一卦之主，卦辞"利见大人，贞吉"、彖传"利见大人，往有功也""当位贞吉，以正邦也"，皆指此九五而言。蹇之济难，系于此一阳。初六去九五最远，隔六二、九三、六四而后及五，其势既不能遽就大人，又非五之正应（五之正应在六二），则初六于此时，唯有自安于下、积诚以待，俟其可往而后徐图就五。此即所以"往则蹇、来则誉"、所以"宜待"之深层时位根据。

又，蹇下卦为艮。艮，止也，又艮"为少男"、于身"为手"、于象"为门阙""为径路"（《说卦》）。初六居艮体之最下，是"止"德之根、"止"势之始：艮之所以能止，自下而立；初六居止体之初，故其"止而待"乃顺乎本体之性，非勉强之止，而是体艮之德、安其所止。下文释象数，于此尚有可推。

三、爻辞分释："往蹇，来誉"与"宜待"

爻辞八字，分两节：曰"往蹇"，曰"来誉"。

先释"往"与"来"。《易》中"往""来"对举，多就上下、内外而言：自下而上、由内之外曰"往"；自上而下、由外返内曰"来"。蹇卦内艮外坎，险在外卦。初六居内卦之下，若舍下而上行，是趋向外坎之险，故曰"往蹇"——往则正入于难。反之，"来"者，反就于下、退守于内，不轻涉外险，故曰"来誉"。此一卦六爻言"往蹇"者再三（初、三、上皆有"往蹇"之文），盖蹇之时，凡向险而进者无不蹇，此乃全卦之通则；而初六之特出处，在于一"来誉"。

次释"蹇"。此处"蹇"即承卦名之义，谓阻难、滞涩、行而见困。"往蹇"者，言初六若于此最初之际即奋身上行以犯坎险，则必遭其难。何以知其必难？以才论，初六阴柔，非有济险之刚才；以位论，居下而无应援，孤进无助；以时论，险方在前而其势正盛，非可轻撄。三者皆不利于往，故圣人决之曰"往蹇"。

再释"誉"。《说文·言部》："誉，称也。从言，与声。"称者，称扬、称美之谓，即众口之褒。"来誉"者，言初六不轻进而能反身自守、敛足以待，则可获称誉之美。此"誉"非由有所建树而得（初六居下，未有事功可言），乃由"知止知待"之明智而得——当举世汲汲于求济而每动辄蹇，独初六能见险而止、安于卑下，此正彖所谓"见险而能止，知矣哉"之"知"在初爻之体现，故时人称之、《易》许之以"誉"。可见此"誉"，是处难之初以智自全所获之声闻，而非冒险立功之实绩。两相对照："往"则有蹇而无功，"来"则无功而有誉——蹇之初，守静之德实贤于妄动之劳，圣人之取舍灼然可见。

末释《小象》"往蹇来誉，宜待也"。"宜"，《尔雅·释言》："宜，肴也。"此为引申之祭义；其常训则为"所安""合宜""当也"。"宜待"者，谓当此之时，所最合宜者唯一"待"字。"待"者，《说文·彳部》："待，竢也。"竢即俟，等候、守俟之谓。何故宜待？以初六之时位：险在于前而其方盛，己之才力又不足以济，且去大人（九五）尚远而无应援，则此时唯有静俟时之可为、势之可乘，而后徐起以应之。待非怠惰，乃蓄势观变、俟可而动之谓——大象"反身修德"之"修"，正于此"待"中行之。故知初六之"来誉"，其根在"待"；而"待"之所以可贵，又在能审时度势、不以一时之静为耻。一部蹇卦之处难智慧，由此最下一爻之"宜待"二字而发其端。

四、汉易象数发覆：卦气、纳甲、互体之确者

汉人治《易》，重象数。以孟喜卦气、京房八宫纳甲诸法推之，可于初六之时位得若干旁证。今但取其确然可据者，余则从略，不敢附会。

其一，卦气消息之位。 蹇卦非十二消息卦（消息十二卦为复、临、泰、大壮、夬、乾、姤、遯、否、观、剥、坤），不当四正之节候，乃孟氏卦气七十二候中之"杂卦"，分主一岁之中某候。要之，蹇之坎上艮下，于一岁阴阳升降之中，正当寒凝未解、阳气受阻而未得畅伸之际——此与卦名"蹇"（从寒省声）之取义暗合：寒则物滞，难则行涩，天时人事，其理一也。初六居全卦之最下、艮止之最初，正如阳气初动于至卑之地，犹为重阴所压、群阻所困，势不得不蛰伏自守以俟阳和之渐升。故"宜待"之义，于卦气消息中亦得其根：非不欲进，时未可进也。此可与大象"反身修德"相发明——君子之修德待时，正法天地阳气之潜藏俟时而后动。

其二，京房八宫纳甲。 依京氏八宫之法，蹇卦属兑宫（兑宫之卦次为：兑、困、萃、咸、蹇、谦、小过、归妹），为兑宫第五世卦（五世卦，世爻在第五爻）。其纳甲之例，内卦艮纳丙，外卦坎纳戊。艮之三爻，自初至三纳丙辰、丙午、丙申；坎之三爻，自四至上纳戊申、戊戌、戊子。据此，初六当纳"丙辰"，于五行属土（辰为土），于时为辰月、辰时之候。初六阴爻，丙辰土爻居艮土之体而处最下，土性厚重、安静、主止主藏，正与"宜待"静守之义相应：土爻不躁，居下而能负载持守，故宜静以俟，不宜动以求。又坎宫之卦以坎水为主，初六土爻去上坎之水尚远，水之险势未及于身，此亦"往则趋险、来则远难"之一象。（按：纳甲之干支配属，先儒所传容有出入，此据京氏八宫世应纳甲之通例推之；其细，则当存疑而不强为之说。）

其三，互体之卦。 自二至四、自三至五取互体。蹇卦三、四、五爻为坎（六四、九五、上六？——按蹇上卦本为坎），而二、三、四爻互成坎（六二、九三、六四，一阳陷二阴，正坎之象）。三、四、五爻（九三？——蹇九三、六四、九五）则互成离？此须就实爻细核。蹇卦六爻自下而上为：初六、六二、九三、六四、九五、上六。则中四爻之互体：二三四爻（六二、九三、六四）为坎（阳陷二阴）；三四五爻（九三、六四、九五）为离（中虚而上下实——九三阳、六四阴、九五阳，正离之"中虚"，离☲为一阴丽二阳，故三四五正成离）。是蹇之中，复藏一坎一离：坎再现其险，险象之重；离则取其明，《说卦》"离也者，明也"。蹇之处难，外则坎险重重，内则互离含明——险中有明，难中藏智，此正"见险而能止，知矣哉"之"知（智）"之象数根据。初六虽不直接厕身于互体之中，然居一卦险明交织之最下，其"知止待时"之明智，实禀此卦内含离明之德而发。互体之取象，足以与十翼"知矣哉"之断相印证。

以上三端，皆汉易象数之可确言者。至若郑玄爻辰、荀爽升降之于本爻有无的解，所传不一，无十分把握，故宁阙之，不敢以无据之说实之。

五、十翼与子史之互证

与《彖传》之互证。 彖曰"见险而能止，知矣哉"，此一语实为初六张本。全卦六爻，唯初六最得此"止"字之正：居艮止之初、去坎险最远，又阴柔不能强进，故"见险而能止"于初六最为纯粹。彖又曰"蹇利西南，往得中也"——西南者，《说卦》后天方位坤之所居，坤为地、为顺、为平易；"往得中"谓往就平顺而处之以中道。初六之"来誉""宜待"，正是不犯东北之险（艮东北，险道之所穷），而退守于平易卑顺之地以待时，与"利西南"之大旨同条共贯。一卦之纲在彖，初爻之目应之，纲举而目张，于此可见。

与大象之互证。 大象"君子以反身修德"，此六字乃蹇时君子立身之总则，而初六实为其践行之第一阶。"反身"者，不外求而内省；"修德"者，于困中蓄德以俟时。初六往则蹇、来则誉，其所以"来"、所以"待"者，正欲反身向内、修德俟时，不以一时之困而躁进自失。故初六之"宜待"，非消极之坐待，乃大象"反身修德"工夫之最初下手处。

与《系辞》之互证。 《系辞下》论处困之道，有"君子安其身而后动""危以动则民不与也""惧以终始，其要无咎"诸义。又《系辞》数言"君子藏器于身，待时而动"。初六之"宜待"，正"待时而动"之谓——藏己之器（德与才）于卑下之身，俟时之可而后发，则动无不利。又系辞言"尺蠖之屈，以求信（伸）也；龙蛇之蛰，以存身也"——尺蠖之屈、龙蛇之蛰，皆"来"而"待"之象；屈以求伸、蛰以存身，正初六"来誉""宜待"之精义。蹇之初，能屈能蛰，乃所以全身而俟伸，圣人取譬之妙，于此可参。

与《序卦》《杂卦》之互证。 《序卦传》曰："睽者，乖也。乖必有难，故受之以蹇。蹇者，难也。"是蹇之承睽而来，以"乖而后难"为其所以然——人事乖离，则艰难随之，此蹇之所由生。又曰："蹇者，难也。物不可以终难，故受之以解。解者，缓也。"蹇之后继之以解：难不可终，终必得解。明乎此，则初六之"宜待"益有著落——所待者非他，正待此"难极而解"之时也。难既不能终，则当难之初而能静守以待其解，是为知时；若不待其自解而强济之，则徒蹇而已。《杂卦传》曰"蹇，难也"，又以"解，缓也"与之对文：一难一缓，一止一动，相反相成。初六处难之始而取"待"，正所以俟其由"难"转"缓"、由"蹇"入"解"之机。序卦、杂卦之列次，深有以发初爻待时之旨。

至于《左传》《国语》之筮例，遍考所传，蹇卦本卦及初六之爻，未见有确切称引或占断之记载可资征信。前人或有牵合者，皆无十分把握，故此处不敢虚构史事、妄附筮例，唯就十翼与诸子之书互证如上，以求其信而有征。

六、义理与人事：处难之初，止待为先

合上文字词、爻象、象数、传记诸端而论之，初六一爻所昭示之理，约有数事。

其一，时不可为，则止为大智。 蹇之时，险在于前；初六之位，居下而才柔、孤而无援。当此之际，进则正入于难（往蹇），止则反得其誉（来誉）。圣人不以"止"为怯、不以"待"为惰，反许之以"誉"、断之以"宜"，正欲晓人：天下固有"为之即蹇、不为反吉"之时。能于此时审己之力、度时之势，而毅然敛足不进，此非无能，乃彖所谓"见险而能止，知矣哉"之大智。世人每以进取为贤、退止为不肖，殊不知当难之初，止待之智实贤于妄进之勇。

其二，"待"非坐废，乃反身修德、藏器俟时。 初六之"待"，内有大象"反身修德"之实功，外有系辞"藏器于身、待时而动"之深意。待之日，正修之时：修己之德、蓄己之才、审时之变、俟势之转。故"宜待"者，动中之静、屈中之伸——如尺蠖之屈以求信，如龙蛇之蛰以存身。待非无所事事，乃于静中养动、于屈中蓄伸，俟其可为而后一发中的。明乎此，则知初六之静守，非消极之退缩，而是积极之蓄势。

其三，知难不可终，则待解有据。 《序卦》明言"物不可以终难，故受之以解"。难既有解之一日，则当难之初而能静以待之者，所待非虚，乃待此必至之解。初六之"宜待"，所以可贵且有据者，正在于此"难极必解"之天道。若不信难之可解而徒以强力争之，则其争也徒劳；唯信其必解而徐俟其机，乃能因解之至而顺势以济。是故"待"之中实含一段对时势必变之深信与从容。

其四，定位卑下，宜守不宜先。 初六居全卦之最下，去济难之大人（九五）最远，又与之非应，则于此时，断非倡先济难之任所宜属。其分在自守、在不躁、在为后来之济难者保全其身、积蓄其力。知其位之卑而安之，知其时之未至而待之，不越分以求功，不躁进以贾祸——此初六之所以为初六，亦《易》之所以系以"来誉""宜待"而不系以他辞也。

落于现实决策。 移此爻之理于今日人事，其用甚广。凡身处困局之初——无论事业方兴而阻力骤至、谋划方启而险象环生——若己之力未充、外之援未集、时之机未熟，则切忌逞一时之气而强行冒进，徒陷于"往蹇"之困。明智之举，当如初六之"来"与"待"：一则审己量力，不打无把握之仗；二则反身内省、修德蓄才，于静守之中充实自身、修补短板；三则冷眼观时，俟阻力之自消、形势之自转（信"难不可终"之理）；四则安于当下之位分，不越分躁求，为日后之转圜保全实力。须知，困局之初的"按兵不动"，往往不是退却，而是为更有把握的前进做准备——所谓"待时而动，动而有功"。能屈能伸、知止知待者，方能在艰难之初不致一败涂地，而终俟其难解之日顺势以成。此正初六"往蹇来誉，宜待也"留给后人最切实之处世箴言。

要而言之，初六者，蹇难之最初一遇、止待之最先一着也。爻虽以阴居阳而失其正，然得蹇时止待之宜，故圣人许其"来誉"、断其"宜待"。一爻之微，而见险能止之智、反身修德之功、藏器待时之略、难极必解之信，无不寓焉。读蹇之初六，可以知处难之始、立身之本矣。