损卦 · 六三

损卦六三，是全卦中最为奇崛、也最常被独立征引的一爻。它的爻辞不像其它各爻那样言「损」言「益」、言「酌损」言「弗损」，而是径直抛出一句近乎格言、近乎谜语的话：「三人行，则损一人；一人行，则得其友。」这句话脱离卦象几乎可以独立成诵，又恰恰深嵌在「损」的脉络里。《系辞下》专门取此爻作为「天地絪缊，万物化醇；男女构精，万物化生」的注脚，使它从一条占筮之辞，跃升为先秦易学论「化生」「致一」之理的核心文本。要把这一爻读透，须从字词、爻位、卦象、卦气、十翼互证几个层面层层剥开。

一、爻位与卦象：损下益上之卦的「下体之上」

先定位。损卦䷨，下兑上艮，下泽上山。《序卦传》云「缓必有所失，故受之以损」，损所以承解卦而来；《杂卦传》云「损益，盛衰之始也」，把损益二卦并举为盛衰转关之机。《彖传》开宗明义：「损，损下益上，其道上行。」损之为损，是减损下卦之一爻以增益上卦——具体而言，依汉人通行的卦变之说，损自泰来：泰卦䷊下乾上坤，损其下乾之上爻（九三）以益于上坤之上爻（上六），下乾遂成下兑（乾上爻变阴而为兑），上坤遂成上艮（坤上爻得阳而为艮），于是泰变为损。这便是「损下益上，其道上行」的象数底据。

在这个「损下益上」的格局里，六三正处在被损的下兑之最上一爻，是「下体之上」，恰恰是损卦得名所系的那个关节。换言之，损卦之所以为损，损的就是「下之上者」——下卦最上那一位。六三这个位置，是「损」这件事发生的现场。它不是旁观损益的爻，它本身就是损益的枢纽。

再看爻位本身的属性。六三以阴爻居第三位，第三位是阳位，阴居阳位，是为「不当位」。它处下兑之极，下卦三爻已尽，将出乎下而入乎上，正当下上之交、内外之际，是一个进退维谷、最易生变的位置。第三爻在《周易》通例中本就多凶多惧——《系辞下》论爻位有「三多凶」之说（「二多誉，三多凶，四多惧，五多功」），盖三居下卦之终而未及上卦之中，欲进则力不充，欲止则势已极，所以多凶。六三正坐在这「多凶」之位上。

但损卦六三的特异处在于：它的爻辞并不正面叙述吉凶悔吝，而是讲了一个关于「行」与「损」「得」的算式。这与它在卦变中的身份直接相关——六三正是泰卦「损一阳」之后所留下的痕迹，是「损一人」这件事在爻象上的落点。

二、承乘比应：六三与上九的正应

论一爻之吉凶，《易》家最重「承、乘、比、应」。六三上承九四（六三阴，九四阳，阴承阳，承之得宜），下乘六二（六三阴乘六二阴，无所谓乘刚之逆），近比之间大体平顺。最关键的是「应」：六三与上九为正应。损卦上九阳爻居全卦之极，六三阴爻居下卦之极，三与上相隔三位而阴阳相得，是标准的「正应」之配。

这一应非同小可。损之全卦，旨在「损下益上」，而上九正是「益」之所归——益之极、受益之终在上九。六三既被损，其所损者正上行而益于上；六三与上九又恰成正应，于是「损下之三，益上之上」这条「其道上行」的轴线，在六三与上九之间贯通得最为清晰。六三所损者非泛泛地损，而是有确定的去向、有确定的「友」在上接应。这就为「一人行，则得其友」埋下了象数的根:六三独行而上,正可与上九之友相得。

由此再回看爻辞的两截，便见其层次：「三人行，则损一人」——是站在「损卦」整体即「损下益上」之机上立言，言下卦三阳（在泰为乾，三阳并行）必损其一以上行，多则致损；「一人行，则得其友」——是落到六三自身与上九正应之象，言一爻孤行向上，正得其专一之应。前句是「损」的普遍法则，后句是六三的个别遭遇，二者一反一正，构成这一爻的全部张力。

三、字词训诂：「行」「损」「得」「友」与「疑」

爻辞字字朴素，却字字须落实。

「行」，《说文·行部》：「行，人之步趋也。」本谓行走、行动，引申为同行、并行、行事。爻辞之「三人行」「一人行」，正取「同行」「独行」之义。《诗》中「行」「友」并见者甚多，如《小雅·常棣》「每有良朋」、《伐木》「嘤其鸣矣，求其友声」，皆言行旅相求、朋友相得，正可与此爻「行」而「得友」之意相发。

「损」，《说文·手部》：「损，减也。」减损、减少之谓。卦名之「损」与爻辞「损一人」之「损」同字同义，皆训「减」。值得注意的是，「三人行则损一人」之「损」，与卦辞「二簋可用享」所示之「俭省以致诚」是一贯的：损之道在于「减」，减其有余、减其过盛，乃至减到「二簋」之约、减到「三人」去其一之专，反而通于神明、通于专一。

「得」，《说文·彳部》：「得，行有所得也。」从「彳」（行），本就含「行而有获」之意。「一人行，则得其友」之「得」，正与「行」字血脉相连——独行非但不孤，反因专一而「行有所得」，得者「友」也。许书「得」字之训，于此爻可谓字字应象。

「友」，《说文·又部》：「友，同志为友。」段以前的本训只此一句：志同则为友。又《周礼·地官·大司徒》以「乡三物」教万民，其一曰「六行：孝、友、睦、姻、任、恤」；《尔雅·释训》：「善兄弟为友。」可见「友」在先秦本兼指兄弟相善与同志相亲。爻辞「得其友」之「友」，正取「同志相得」之义：一阴上行，独与上九一阳相应，志专而应专，是谓「得友」。

「疑」，见于小象「一人行，三则疑也」。《说文·疋部》（疑部）：「疑，惑也。」惑乱、不定之谓。三人同行则彼此猜疑、莫衷一是，故曰「三则疑」。此「疑」字是小象解此爻的点睛：它把「损一人」的缘由，归到「三则疑」——人多则志不一，志不一则相疑，相疑则不可以共行致一，故必损其一而后可专。「疑」与下文将论的「致一」恰成正反两面。

四、《系辞》的发明：从「损一人」到「天地之化」

要真正理解这一爻在先秦易学中的分量，必须读《系辞下》那段著名的引申。其文曰：

天地絪缊，万物化醇；男女构精，万物化生。《易》曰：「三人行，则损一人；一人行，则得其友。」言致一也。

这是十翼之中，直接称引并阐释损六三爻辞的唯一一处，分量极重。它把这条占辞提升为论「化生之道」的纲领，其阐释的落脚点只有两个字：「致一」。

「致一」者，归于专一、归于纯一也。《系辞》此节先言「天地絪缊」「男女构精」——絪缊者，二气交感、氤氲交密之貌；构精者，两性交合、精气相构。天地必以阴阳「二」者相交而万物化醇，男女必以雌雄「二」者相合而万物化生。化生之本，在于「两」而能「一」：必先有阴阳之「两」，又必使此两者专一相对、纯一相交，乃能生生。若杂以第三，则交感不专、相得不纯，化生之道反而窒塞。

于是「三人行则损一人」者，损其杂、去其赘，使交感者归于一对之专；「一人行则得其友」者，一阳一阴、一往一应，恰成专一之配，故曰「得友」。两句合起来，正是「致一」二字的注脚：损之以去其三人之疑杂，行之以成其两两之专一，天地男女之所以能化生万物者，其理一也。

这一阐释，把六三的「损」从一桩「减少」的憾事，翻转为「成就专一」的功夫。损非为损而损，损所以「致一」；减一人非为少，减一人乃所以使二人相得而不相疑。《系辞》此说，可谓深得损卦「损而有孚」「损益盈虚与时偕行」之旨——损到恰好，损出专一，便是「元吉无咎」。

五、卦象之数：兑三阳、艮一阳与「三」「一」之象

《系辞》言「致一」，是义理的发明；但爻辞「三人」「一人」之「三」与「一」，在卦象上亦有可寻之数，汉人象数家于此尤所措意。

其一，从卦变看。前已言损自泰来：泰下乾，乾三爻皆阳，是为「三人」（三阳并立而行）；损其一阳（泰之九三）上行以益上，于是下乾去一阳而成兑，是为「损一人」。这正是「三人行，则损一人」最贴切的卦变之象——下卦由「三阳」减为「兑」（兑之中爻虽阴，然就损之所损而言，正是损去那「上行之一阳」）。爻辞之「三人」，即泰下乾之三阳；「损一人」，即损上行之一阳。象与辞，如合符节。

其二，从上下二体看。下兑、上艮，皆三画之体。就「损一人」之后的格局而言，上九一阳高居艮上，艮为「止」、为「少男」，一阳止于二阴之上，恰是「一人」独居其上之象；六三一阴居兑之上，独与上九相应，是「一人行而得其友」之象。一阳一阴，遥遥相对，去其余而成其专，正应「致一」之说。

其三，「三」与「一」之对举，亦合损卦「损刚益柔」「减有余以奉不足」的总纲。三者，多也、盈也；一者，少也、专也。损之为道，正在损多以归少、损盈以致虚，故《彖》曰「损益盈虚，与时偕行」。爻辞以「三」「一」立言，正是把全卦「损盈益虚」的大义，浓缩为一个最简的算式：三减一，一得友。

须申明者：以上「三人即泰下乾三阳，损一人即上行之一阳」，乃据《彖传》「损下益上，其道上行」与汉代卦变通说而言，象辞相应，较为可据。至于更细密的纳甲、爻辰配属，若无十分把握，宁从泛述，不敢凿言，以免向壁虚造，反失先秦两汉象数之真。

六、小象「三则疑」与「疑」「一」之辨

小象传只七字：「一人行，三则疑也。」却极精要。它不取「损一人」之「损」字立说，反取「一人行」之「一」字与「三则疑」对照，正见其用意所在。

何以「三则疑」？三人同行，则志有三、欲有三，彼此相顾相猜，莫能相一，故「疑」。《说文》训「疑」为「惑」，惑则不定，不定则不能共趋一的、共成一事。天地化生之所以忌「三」，男女构精之所以须「二」而不可「三」，正缘于「三则疑」——杂则相疑，相疑则交感不专、致一不成。

反观「一人行」：独行无所与谋，亦无所与疑，志专而向一，故能「得其友」而成专一之应。此处的吊诡在于：看似最孤的「一人行」，反而最能「得友」；看似最众的「三人行」，反而必「损一人」。小象以「疑」字一语道破：得失之机，不在人之多寡，而在志之专杂。志杂则虽多而相疑、终损；志专则虽独而得友、反全。

这正与《系辞》「言致一也」首尾照应。《系辞》从正面言「致一」之所以化生，小象从反面言「三则疑」之所以致损，一正一反，把这一爻的义理钉得死死的：损之为道，损在「去疑」，损以「致一」。

七、与卦辞「二簋可用享」之贯通

把六三放回全卦，还可见它与卦辞之间一条隐脉。损卦辞曰：「有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往？曷之用，二簋可用享。」《彖》释「二簋」云：「曷之用？二簋可用享；二簋应有时。损刚益柔有时。」「簋」者，《说文·竹部》：「簋，黍稷方器也。」（古礼盛黍稷之器，外圆内方，或方或圆，制有不同。）祭祀本应「八簋」「六簋」之盛，而损之时乃约之以「二簋」，言损之道在于俭约其文、专诚其实——减其外饰之繁，存其中心之诚，虽薄物而可以荐神。

这与六三「损一人以致一」是同一种智慧的两面：卦辞从「祭享」言，损八簋之盛而归二簋之约，是「损文以致诚」；六三从「人行」言，损三人之众而归一对之专，是「损众以致一」。诚则一，一则诚；「二簋」之诚与「致一」之专，本是一理。损卦通篇的精神——「损而有孚」，损之而中心益诚——正可由卦辞之「二簋」与六三之「致一」交相印证。所谓「损」，从来不是匮乏，而是去其浮蔓、归其本真。

八、卦气时位与「损刚益柔有时」

六三既是下兑之上、损卦之枢，也可略观其在「时」中的位置。《彖传》三言「有时」：「二簋应有时」「损刚益柔有时」「损益盈虚，与时偕行」。损之为道，最重一个「时」字——损非可以无节地损，损要损得其时、损得其当。汉代孟喜、京房一系以卦配气候，损益二卦在卦气流转中亦各有所主，《彖》所谓「与时偕行」，正与卦气「以时消息」之旨相通。损者所以应「当损之时」：阳盈则损阳，刚过则损刚，损其有余以奉不足，乃合天地盈虚之节。

落到六三：它居下卦之极，正当「下之将上、内之将外」的时位转关，是「损刚益柔」最当发生的关节点——下卦之刚（在泰为乾之三阳）至此而当损，损之上行以柔益上，正是「损刚益柔有时」之「时」在爻位上的体现。六三所损，损得其时（当下上之交）、损得其位（当下体之极），故虽「不当位」、虽居「三多凶」之地，其辞却不言凶咎，而言「得友」——盖损得其时、致得其一，则虽损而实得，此正「损益盈虚，与时偕行」之妙。

九、义理与人事：损以致一的决策智慧

剥到最后，这一爻给人事决策留下的，是一条极为深刻的法则：多未必益，专才是得；该减的时候减一，反而成全。

其一，论合作与共事。「三人行则损一人」，道破了协作中一条朴素而硬性的规律：参与者过多、意志不一，则彼此相疑、相互掣肘，事反难成，势必要「损一人」以求其专。古人言「谋于众则歧，断于独则专」，与此同理。一个团队、一桩合议，若人人各执一词、莫能致一，则减损纷杂、收束于专一的核心，往往胜过维持表面的「人多势众」。决策之要，不在聚拢多少人，而在能否「致一」——使众志归于一向。

其二，论交感与相得。「一人行则得其友」，则点出了另一面：专一者必有应。一往而专，则一来而应；不以杂念分其志，反而能得真正相得之「友」。无论是择交、择业、择偶，还是专注于一事一艺，这一爻都在说：心无旁骛地行其一，比贪多骛广地揽其三，更能「行有所得」。《系辞》以「天地男女之化生」喻之，正是把「专一相得」抬到了生生不息的高度——天地以专一之二气而生万物，人事以专一之相待而成其功。

其三，论损与得的辩证。这一爻最堪玩味的，是它彻底颠覆了「多即是益、损即是失」的常识。在损卦「损下益上」「损刚益柔」的总纲下，六三告诉我们：减损不是丧失，而是「去疑致一」的功夫——损去那个引起猜疑、妨碍专一的「第三者」，剩下的「二」反而相得而益彰。所谓「断舍离」，所谓「少则得，多则惑」，其古老的源头，正在这「三人行则损一人」的算式里。

其四，回到「时」。损之一切，皆系于「有时」。该损则损，损得其时则「元吉无咎」；不当损而损、当损而不损，皆失之。六三之「得友」，正因其损在当损之时、当损之位。现实中的取舍进退，亦当如是：审其时、度其位，当减则果断减其一，使志归于专、使交归于一，则虽损而实得，虽减一人而成其化生。这，便是损卦六三留给后人的、历两千余年而不磨的智慧。

总而言之，损卦六三以一句近乎童谣的「三人行，则损一人；一人行，则得其友」，承载了先秦易学最精微的「致一」之理。它在卦变上是泰之下乾损一阳而成兑的现场，在爻位上是损下益上之机的枢纽，在应位上与上九成专一之正应，在小象中以「三则疑」点破损之所由，在《系辞》里被升华为「天地絪缊、男女构精」的化生之道。损非为损，损以致一；多未必益，专乃真得。读懂这一爻，便读懂了损卦「损而有孚、与时偕行」的全部深意。