损卦 · 六五

损卦六五，居全卦之至尊而以阴柔处之，是一爻而萃聚损道之极致者。卦辞言「损，有孚，元吉」，而六爻之中独此一爻与上六二爻明系「元吉」之占——上六曰「弗损益之，无咎，贞吉，利有攸往」，称「大得志也」；六五曰「或益之，十朋之龟弗克违，元吉」，称「自上佑也」。两爻一在尊位、一在卦终，恰为损上益之全卦由「损下益上」转出「损极而益」之枢要。今专就六五一爻，循字词名物、爻位爻象、汉易象数、十翼互证与人事吉凶五端，层层剖之。

一、「或益之」：损道之中忽得益占的吊诡

损卦之名，《彖传》明白训之曰「损下益上，其道上行」，《序卦》亦云「缓必有所失，故受之以损」，《杂卦》则曰「损益，盛衰之始也」。一卦之大旨在「损」，在减损在下者以奉益在上者。然而细勘六爻之辞，「损」字之直接出现，反在初九（「已事遄往……酌损之」）、九二（「弗损益之」）、上六（「弗损益之」）诸爻，而当尊位、最宜受益的六五，爻辞偏偏不言「损」，而劈头一个「或益之」——在一卦言损的大背景里，忽然冒出一个「益」字，这正是六五最堪玩味之处。

「或」字，《说文·戈部》：「或，邦也，从口从戈以守一，一，地也。」此本「域」之初文；而经传用「或」多为不定代词或副词，训「有」、训「或者」、训「有人」。《尔雅·释言》无专条，然先秦经传「或」字虚用甚夥，如《诗·小雅·北山》「或燕燕居息，或尽瘁事国」，皆「有人……有人……」之意。故「或益之」者，犹言「有(人/物)来益之」，主语不明而其来不期，正状此益之非求而自至。这一「或」字下得极有分寸：六五并未主动去损人益己，乃是益自外来、不期而遇。损卦通体是「损下益上」的人为操作，到了六五，益却成了天降之福、众望所归，无所用其私智机巧。此即《小象》所谓「自上佑也」——益之来源，不在人谋，而在「上」之佑助。

更值得注意者，「或益之」三字，与益卦上九爻辞「莫益之，或击之」恰成对文。损益二卦反对相综（损卦倒转即成益卦），益卦上九处益之极而反受击伐，损卦六五处损之中尊而忽得厚益。一「或益之」、一「或击之」，损益相通而吉凶相反，此非偶合，乃损益盈虚、与时偕行之理在爻辞文本中的精微呼应。《彖传》论损曰「损益盈虚，与时偕行」，六五正是「损极将盈、当益之时」的具体落实：损到尊位之上，反而是受益最厚之处，盈虚之机于此一转。

二、「十朋之龟」：名物训诂与商周宝货之制

「十朋之龟弗克违」一句，是全爻训诂的重心，亦是借以钩沉商周名物制度的津梁。逐字解之：

朋。「朋」乃上古货贝的计量单位。《说文·贝部》言货贝之制甚详：「贝，海介虫也……古者货贝而宝龟，周而有泉，至秦废贝行钱。」贝以「朋」计，王国维以来据卜辞金文考定一朋为十贝或二系五贝，然此属近世之论，今不强引；要之「朋」为贝之成束计量之名，先秦确凿。《诗·小雅·菁菁者莪》「既见君子，锡我百朋」，毛传：「古者货贝，五贝为朋。」此乃先秦旧训之见存于汉儒者，可径据之。是知「朋」为贝货单位，「百朋」言其多，「十朋」亦以言其贵重。

**龟。**龟在商周非徒水族，乃国之重宝、卜筮之神物。《说文·龟部》：「龟，旧也，外骨内肉者也……天地之性，广肩无雄，龟鳖之类，以它为雄。」龟所以贵，一在其为大卜所用、通神知来，二在其为宝货之上品。《尚书·大诰》「宁王遗我大宝龟，绍天明」，孔门旧说以为武王所遗占卜之宝龟；《诗·大雅·绵》「爰始爰谋，爰契我龟」，皆见龟为决疑问天之至宝。《周礼·春官》有「龟人」之官，「掌六龟之属，各有名物」，郑玄注列天龟、地龟、东龟、西龟、南龟、北龟六者，是龟有品第、各有名物，国家以之占国之大事。故「龟」在此非寻常之物，乃可值十朋之巨贝、可格神明之灵宝。

**十朋之龟。**合而言之，「十朋之龟」即价值十朋(贝)的大龟、宝龟。《尔雅·释鱼》列龟之名物至十种：「一曰神龟，二曰灵龟，三曰摄龟，四曰宝龟，五曰文龟，六曰筮龟，七曰山龟，八曰泽龟，九曰水龟，十曰火龟。」十龟之目，正与「十朋」相映；汉人或即据《尔雅》「十龟」以释「十朋之龟」，谓极贵之龟、龟之上品。无论「十朋」是实指其值、抑或「十」为成数言其极贵，要之此句状所受之益至厚至贵：不是寻常财货，而是国之神宝、通天之灵物自来归之。以损卦言损、当损之时，而六五所得乃「十朋之龟」这等无上之赐，益之厚于此可见，「元吉」之占于此有据。

弗克违。「克」，《尔雅·释言》：「克，能也。」「违」，《说文·辵部》：「违，离也。」「弗克违」即「不能违」、「不可拒却」。其语主语何指，正是此句的关窍。一解以「龟」为主：贵如十朋之灵龟亦不能违逆此益——即以龟卜之，所得吉兆亦无可移易，神龟之占无以违拗之。盖龟所以决疑，今六五受益之吉乃天意所定，连最灵验的大龟来卜也只能顺之、不能逆之，足见此吉之确然不可易。另一解以受益之主(六五)为主：益之来也，盛大如十朋之龟，亦不容六五推辞违却。两解皆通而前解更胜，盖此正用商周「疑则卜之于龟」的占卜实景：凡大事必谋及卜筮，而此事吉到连灵龟也「弗克违」，是天人协从、无可置疑之大吉。爻辞以卜筮之龟来印证爻占之吉，本身就是《周易》古经植根于商周龟卜传统的活化石。

此一句的史制背景尤可申说。殷人尚卜，周人卜筮并用，遇大疑则「谋及卜筮」。《尚书·洪范》「稽疑」一章最为典要：「汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮……汝则从，龟从，筮从，卿士从，庶民从，是之谓大同。」六五「十朋之龟弗克违」，正是「龟从」之象——大龟之兆与受益之事相从不违，合于《洪范》所谓「大同」之吉。爻辞以「弗克违」收束，潜藏的乃是一整套「卜以决疑、疑而后卜」的商周决策礼制；而六五之吉，恰是「不必更卜，卜之亦从」的至顺之吉。

三、爻位爻象：以柔居尊、得中虚己而受益

由名物训诂转入爻象，六五之所以能「或益之」、「元吉」，全系于其爻位之德。

**柔居尊位。**六五以阴爻居第五之尊位，是「以柔居尊」。在通例中，阳刚居五为正(如乾之九五「飞龙在天」)，阴柔居五虽不当位，然在《周易》的价值系统里，「五」之尊位由阴柔来居，往往别有一番虚己纳下、谦受人益的美德。损卦之六五正是如此：尊位本是「损下益上」所奉益的对象，而居此位者以柔顺自处，不矜不伐，不以势位自满，故能虚怀以受天下之益。损卦《大象》曰「君子以惩忿窒欲」，惩忿窒欲、损去刚强忿欲之私，正是阴柔之德；六五以柔居尊，恰是「窒欲」之极致——损尽一己之私欲机心，故益反自外至。损己之欲，乃所以致益之由，这是损卦义理在六五身上最切实的印证。

**居中。**六五居上卦(艮)之中爻，得「中」。损卦内兑外艮，五为艮体之中。《彖传》于损虽未明标「中」字，然全《易》以「中」为大德，凡居中多吉。六五得中，故其受益不偏不溢、恰如其分；不因益厚而骄盈，正赖一「中」字持守之。中而能虚，虚而能受，此六五所以当「元吉」。

**承乘比应。**六五下应六二。然损卦六二与六五皆阴，二五同性而不相应——本无正应之援。这一点恰恰要紧：六五之益，不来自下卦正应之私党(无正应可恃)，而来自「上」。爻上承上六(阴承阴)，上六者，损卦之终、艮山之上、亦是「损下益上」最终所益之所归。《小象》明言「自上佑也」，这个「上」字，于爻位最直接的指实即上六——益自上六而来，是处损之极者反过来「弗损益之」(上六爻辞)而施益于六五。损卦至上六，损道已极，物极必反，于是「损」转为「益」，而六五正当其冲、首受此益。故六五之吉，非由攀附下应之私交，乃由顺承在上之公佑；其受益之正大光明，端在于此。

**与卦主之关系。**损卦之成，旧说多以为由泰卦而来——泰卦下乾上坤，损其下乾之上爻(九三)以益上坤之上爻(上六)，乾三之刚上行而成艮，坤上之柔下来居三而成兑，于是「损下益上，其道上行」(此即《彖传》「其道上行」一语之卦变所本，亦汉儒荀爽、虞翻一系「升降」「之卦」说之大端)。在此卦变格局中，损之所「损」在下(乾之上爻被损以上奉)，损之所「益」在上(坤之上得刚来益)。六五居上体之中尊，正处「益上」之核心地带；它不是被损的一方，而是损道运行所成就、所归益的一方。爻辞「或益之」与全卦「损下益上」的方向若合符契：在下者损，在上者益，而六五居上之中，自然成为受益最显之爻。「元吉」之断，正由其位居受益之极而来。

四、汉易象数：卦气、纳甲、互体之确者

汉代易学以象数见长，孟喜卦气、京房纳甲、爻辰互体诸法，皆可借以发明六五之象。今取其确然可据者言之，无把握者宁从略。

**卦气时位。**损卦在孟喜卦气、京房一系的配属中，属十二消息之外的杂卦，然其消息可推。损卦初九、九二为阳，余四爻为阴，二阳在下、四阴在上，于消息为阳气方退、阴气用事之象——配之时令，损卦旧与孟夏之候相关联(说者不一，今不强指具体月份，唯就阴阳大势言之)。要之损卦之时，乃阳渐损、阴渐长之际，正合「损」之名义：损刚益柔。《彖传》「损刚益柔有时」一语，于卦气即指此阴阳消长之节候。六五处此「损刚益柔」之时而居尊，以阴柔受益，正与卦气大势相顺——时当益柔，而六五柔；时当损刚，而六五不与刚争。顺时而处，故得「元吉」。这是「与时偕行」在爻位上的落实。

**纳甲。**京房八宫纳甲之法，损卦属艮宫(说者或系之他宫，纳甲配属各家小异，今据通行艮体外卦之法泛言)。外卦艮纳丙，内卦兑纳丁；以爻纳支，外艮自下而上配辰、午、申等支(纳甲爻支之细，各本不无出入，凡无十分把握处不敢质言，此但举其大略)。六五居外艮之中，于纳甲为艮体中爻所纳之干支当令之位。纳甲之要，原在以月体盈亏配卦爻、以见阴阳进退；六五当艮体中位，于月相为上弦向望、阴中含阳渐充之象，正应「受益渐厚、将盈未盈」之机。此与「十朋之龟弗克违、元吉」受益至厚而尚守中不盈之义，可相参证。(纳甲干支之具体配值，诸家不一，此处只取其「中位受益、阴含阳长」之大旨，细目不敢妄定。)

**互体。**互体之法，取卦中二三四爻、三四五爻另成新卦，以广其象，汉儒最重之。损卦六爻：初九、九二、六三、六四、六五、上六。取三、四、五爻(六三、六四、六五)互成一体，三阴相重为坤☷；取二、三、四爻(九二、六三、六四)互成一体，下阳上二阴为震☳。于是损卦中互见坤、震二象。六五正处上互坤体之中。坤者，地也，厚德载物、虚而能容、顺而能承。《说卦》「坤为地，为母……为众，为柄」，又坤「为大舆」，皆主厚载、容受、众归之象。六五居互坤之中，故有「厚受众益」之象——坤体能容，故十朋之宝、众多之益皆来归而能纳之；坤德主顺，故「弗克违」、顺天受佑而不违。又互坤而六五在其中位，正合「黄裳元吉」(坤六五)之象类：坤之六五以中正之德、虚己之美而获「元吉」，损之六五同居五位、同处坤体之中、同断「元吉」，两个「元吉」遥相印证，绝非偶然。坤六五「黄裳元吉」，《文言》释之曰「黄中通理，正位居体，美在其中」——以「中」为美、以柔顺中正而致大吉；损六五「自上佑也」之元吉，其理一也：皆以柔中虚己、顺承在上而受福。互体之坤，于此发明六五之德最为精切。

下互震☳之象亦可一言：震为动、为出、为长子、为「帝出乎震」之始生。六五承上而下临互震，益之既来、生意萌动，有「受益而后能有所兴作」之象，与上六「利有攸往」之趋向相呼应。然震体不当六五之身(六五在坤不在震)，故此但为旁象，不为主诠。

象数诸法，要在「以象证理」而非「以数役理」。卦气明其顺时，纳甲明其将盈守中，互坤明其厚受顺承——三者交相印证，皆归结于一义：六五以柔中之德、当益柔之时、居能容之体，故众益来归而不可违，断为「元吉」，理无可移。

五、十翼互证与子史旁参

**《小象》「自上佑也」。**此四字是解六五的纲领。「佑」，《说文·人部》无「佑」，本作「右」，《说文·口部》「右，助也」，又「佑」者助也、福也；《尔雅·释诂》「右，导也、亮也」，引申为佑助。「自上佑」即来自上天(或在上之尊者)的佑助。这与爻辞「或益之」的「或」字相发明：益之所以「不期而至」、所以主语隐没，正因其来自「上」之佑——非人力所能强求，乃天佑神助、众望所归。《诗·大雅·假乐》「保右命之，自天申之」，《周颂·我将》「伊嘏文王，既右飨之」，皆「自天/自上佑助」之辞例；六五「自上佑」与此一脉相承，皆言福非己致、实由天与。商周「君权天授、福禄自天」的观念，于此爻《小象》凝为四字。

**与卦辞「元吉」之贯通。**损卦卦辞首揭「有孚，元吉」，谓损道贵在「有孚」(诚信)而后能「元吉」。六爻之中唯六五、上六明言「元吉」「贞吉」，而六五尤以「元吉」当尊位、应卦辞。卦辞之「元吉」是就损道全体立言——惟有损之以诚、损得其当，方能大吉；六五之「元吉」则是这一全体之吉在尊位上的兑现：损尽私欲(惩忿窒欲)、虚中受益(以柔居尊)、顺承天佑(自上佑也)，于是卦辞所悬「有孚元吉」之理想，在六五身上得到最圆满的落实。爻辞虽未出「孚」字，然「弗克违」的至顺、「自上佑」的天人相孚，正是「有孚」之实——诚信通于天，故神龟之占不违、上天之佑自来。卦爻之间，此呼彼应，浑然一理。

《系辞》损道之教。《系辞下》历举九卦以明处忧患之道，其中「损，德之修也」「损，先难而后易」「损以远害」三语，专论损卦之德教。六五正是「损以远害」「先难后易」的极佳注脚：损卦之始(初九「已事遄往，尚合志也」、酌损以奉上)是「先难」——损己以益人，难也；至六五而「或益之，十朋之龟弗克违，元吉」，则是「后易」——损之既久、修德既成，益反自来、福禄无违，易也、远害也。损之为道，始于损己之难，终于受益之易；六五正当这「难尽而易来、损极而益至」的转关。《系辞》「损，德之修也」一语尤可玩味：损非徒减损，乃修德之事；损尽忿欲之私(德之修)，而后天佑众益归之(元吉)。六五之「元吉」，正是「德之修」修到极处的天报。

**《左传》《国语》之参。**遍检《左传》《国语》所载筮例，损卦六五之爻辞，未见有直接征引为某次占筮之确证者(凡无确据，不敢虚构史事附会)。然《左传》《国语》筮例中「以宝龟、卜筮决大疑」之事屡见，「龟筮共违于人」「龟从筮从」之语正与「十朋之龟弗克违」同一占卜思维背景。如《左传》僖公四年晋献公欲以骊姬为夫人，「卜之，不吉；筮之，吉」，终以「筮短龟长，不如从长」为断——正见时人于龟卜之重、于「龟之兆不可违」之信。「十朋之龟弗克违」一语，置于这一龟卜文化的实景中，其分量与意味便豁然可解：六五之吉，是连「龟长」之兆都「弗克违」的至吉，其确然不可移，更胜于寻常筮占。此可为旁证，以见爻辞之根植于商周龟卜礼俗，而非泛言。

六、义理人事与现实决策

由象数训诂归于人事，六五一爻所昭示的处世与决策之道，约有数端，至今犹有切用之资。

其一，**损己之私，乃所以致益之大本。**六五居尊而以柔虚处之，惩忿窒欲、损尽机心私欲，故「或益之」、众益来归。这揭示一条深刻的因果：真正持久而厚重的「益」(声望、助力、福报)，往往不来自汲汲营求，而来自先肯「损」——肯损一己之忿欲、肯让利于下、肯虚己以受人。损卦通体言「损下益上」，到六五偏转出「或益之」的厚益，正是要点醒：居高位者若一味受益自肥(只知「损下」以「益上」)，益终不可久；惟有以柔德虚己、损去骄盈私欲，益方能「自上佑」而无违。先损后益、损以致益，这是损卦给居上位者最郑重的告诫。

其二，**至厚之益当之以「中」，不可盈满自骄。**六五受「十朋之龟」这等无上之赐，而能断为「元吉」而无凶咎之累者，全赖一个「中」字(居上卦之中、互坤之中)。受益愈厚，愈需守中——不因厚益而骄盈，不因天佑而忘损德。一旦益至而骄、盈极而溢，便要转入益卦上九「莫益之，或击之」的反面。损益相综、盈虚相倚，《彖传》「损益盈虚，与时偕行」八字，对居「受益之极」者乃是最深的警策：益到尽处便是损的开始，惟守中虚己者能长保其益。

其三，大益、大疑之事，当合于天人公论而后安。「十朋之龟弗克违」「自上佑也」，意谓六五之益乃天人协从、众望所归、卜之亦从——不是私党之援、侥幸之得，而是合于公义、验于卜筮、佑自上天的「大同」之吉(《洪范》义)。落到现实决策：重大的「受益」(机遇、权位、资源)若要安稳无咎，须经得起「龟从、筮从、人从」的多重印证——既合于情理众心(人从)，又经得起反复推求(龟筮从)，更无愧于公道天理(自上佑)。凡益之来而众违、卜违、心不安者，纵厚弗居；凡益之来而天人交从、无所违逆者，斯可坦然受之。这正是「弗克违」三字给当代决策者的尺度：当受之益，是连最审慎的推敲(龟卜)都不能否定的益。

其四，**虚位待益，不如修德致益。**六五无下应之私党(二五同阴不应)，其益不由攀附经营而来，纯由「自上佑」。这提示：与其费尽心机去钻营求益、结党自固，不如反躬修损卦之德——惩忿窒欲、损私虚中。德修于内，则益致于外，「自上佑也」自然之理。损己之难在先，受益之易在后(《系辞》「先难后易」「损以远害」)，此六五一爻所以为损道修德之极则，亦居高位、谋大事者所当深长思之。

综观六五一爻：以柔居尊而虚中，处损极而首受益，得「十朋之龟」之厚赐而验以「弗克违」之至顺，断以「元吉」而归本于「自上佑」。字词上根植商周货贝宝龟之制与稽疑卜筮之礼，爻象上备柔中、承上、互坤厚受之德，象数上合损刚益柔之卦气、阴含阳长之纳甲、厚载顺承之互坤，义理上贯「损德之修、先难后易、损以远害」之《系辞》教。损之一卦，损下益上而其道上行，至六五而损极益至、福自上来——这一爻把「损以致益、虚以受福、中以保盈」的损道精义，凝成了「十朋之龟弗克违，元吉」九个掷地有声的字。