姤卦 · 九五

姤卦九五居全卦之尊，是六爻中唯一以阳刚而得中正之位者，《彖传》所谓「刚遇中正，天下大行也」，正落在此爻之上。一阴初生于下，五阳压顶于上，而九五独以中正之德、含章之美，俯临众阳与下伏之阴。爻辞「以杞包瓜，含章，有陨自天」十一字，象繁意密，自名物训诂以至天命之微，皆萃于此。下文试就字词、爻象、汉易象数与十翼义理，层层剖之。

一、卦时与爻位：一阴方生，九五当阳之极而处中正

先须明姤卦在十二消息中的位置。姤为五月之卦。《周易》古经无消息之名，然孟喜卦气、《易纬》以十二辟卦配十二月，乾极于四月（巳），一阴生于五月（午）而为姤，二阴生而为遯（六月），以至坤极于十月。姤者，乾之初九变而为初六，故《杂卦》曰「姤，遇也，柔遇刚也」，《彖传》申之曰「姤，遇也，柔遇刚也」。一柔自下遇五刚，阴气虽微而其势方长，此「女壮」之所以可惧，卦辞所以戒「勿用取女」。

九五在此一阴五阳之局中，位居第五，得君位之尊；以阳爻居奇数之位，是为「当位」；又处上卦之中，是为「得中」。当位而又得中，故《小象》直断曰「中正也」。六十四卦三百八十四爻，能兼当位与居中而称「中正」者，五之与二而已；而九五以阳处阳、居外卦之中，所谓「刚中」「阳之中正」，其德最纯。姤之时，群阳本应忧一阴之浸长，独九五以中正自守，不为下侵所摇，故《彖传》归「天下大行」之功于「刚遇中正」——这「中正」二字，舍九五无可着落。

再看承乘比应。九五上承上九，下比九四，皆阳爻，无所谓乘刚据柔之嫌；其正应在六二之位，然姤之二爻乃九二而非六二，是九五无应。无应于内，而所遇者唯初六一阴远在卦底。九五与初六，一在天位之中，一在地位之下，相去最远，本难言「遇」；然爻辞偏以「包瓜」言之，正见九五之所以为难、所以为美者，在能含容此远伏之阴而不使其上逼。下文当详。

二、「杞」与「瓜」的名物训诂

爻辞之象，端在「杞」「瓜」二物。先训「杞」。

《说文·木部》：「杞，枸杞也。」又别有「枸，木也」，「檵，枸杞也」之文，是杞为木名。《诗》中「杞」凡数见，所指不一：《小雅·四牡》「集于苞杞」，《小雅·南山有台》「南山有杞，北山有李」，《小雅·四月》「隰有杞桋」，《郑风·将仲子》「无折我树杞」，毛传或训为枸杞，或训为木名。《尔雅·释木》有「杞，枸檵」，又有「杞，狗骨」之文。要之，杞为高大或丛生之木，根深而枝荣，其性能上举、能蔽覆，故易象取之以为在上包覆下物之具。九五居上而下包初阴，犹高木之荫下，以杞为象，其取义一也。

又「杞」古或与「梓」「柳」「桑」并称为良材嘉木。《左传》襄公二十九年「杞梓」连文以喻人才，杜以前固已有「杞梓皮革」之贡见于《左传》。杞既为高木良材，以喻九五之尊位、之嘉德，正相称。

次训「瓜」。《说文·瓜部》：「瓜，胍也，象形。」瓜者蔓生之实，匍匐于地，不能自举，须缘他物或伏处地面。《诗·豳风·七月》「七月食瓜」，《大雅·绵》「绵绵瓜瓞」，毛传「瓜绍瓞」，以瓜瓞之蔓引绵长，喻子孙昌炽。瓜之为物有数性可注意者：其一，生于地而性阴；其二，蔓延滋长，势不可遏；其三，其味甘美而其实易陨落。以此三性配初六一阴：阴生于下，地之类，瓜之性也；一阴方生而势将浸长，瓜蔓之延也；而瓜熟则坠，又伏下文「有陨自天」之机。

故「以杞包瓜」者，以在上之高木，包覆在下之蔓瓜也。在卦象，则九五以阳刚中正之尊，下包初六新生之阴。包者，含容覆护之谓，非排拒翦除之谓。马王堆帛书《周易》此卦作「狗」（即姤），其爻辞文字虽有古今通假之异，而「杞」「瓜」之象大体可与今本相参。帛本之足贵者，在证此爻自先秦传习已久，「杞」「瓜」之取象非后人附会。

何以九五包初六而曰「以杞包瓜」，不曰「以杞包某」？此正取瓜之伏地、蔓生、味甘三性，以状一阴之微而能长、卑而能浸。在上者欲制在下方长之阴，不可以力强翦，唯可以德含覆。杞之包瓜，覆之而不绝其生，制之而不戕其性，此即九五之所以为中正、所以为「含章」。

三、「包」字与姤卦诸爻「包」象的脉络

姤卦言「包」者再见：九二「包有鱼」，九五「以杞包瓜」。两「包」相照，最可玩味。

「包」，《说文·勹部》：「包，象人裹妊，巳在中，象子未成形也。」本义为裹妊，引申为含裹、包容。九二「包有鱼」，鱼亦阴物（《说卦》虽未明言鱼属，然鱼生于水、潜伏阴湿，古人多以鱼配阴），九二近初六而包之；九五远初六而亦言包瓜——一近一远，一鱼一瓜，皆以阳之刚明包阴之初生。然九二之「包有鱼」，鱼在其手，犹可亲制；九五之「包瓜」，瓜远在卦底而以高杞下覆，势隔而德通。九二以位之近行其包，九五以德之中正行其包，故九二止于「无咎」，而九五进于「含章」，更进于「有陨自天」。

由两「包」之别，可见易象之精：同一「包」字，因爻位之高下、远近、刚柔之殊，而所包之物、所包之道各异。九五之包，非以力，乃以德；非欲绝其阴，乃欲化其阴、待其自落，此即「有陨自天」一句之枢机。

四、「含章」释义：内蕴文德，韬光而中正

「含章」二字，《周易》凡两见：坤卦六三「含章可贞」，姤卦九五「含章」。坤六三以柔居刚、处下卦之终，含章者，含敛其美而不自显，从王事而无成有终；姤九五以刚居刚、处上卦之中，含章者，蕴中正之文德于内而不外露其锋。两「含章」字同而所托之爻象异，然「含敛文美、不自炫耀」之义则一。

「章」，《说文·音部》：「章，乐竟为一章。从音从十。十，数之终也。」章本指乐之一终，引申为文采、文理、彰显之义。《诗·小雅·六月》「织文鸟章」，《大雅·棫朴》「追琢其章，金玉其相」，章皆谓文采之著。然「含章」之「含」，正反其著而敛之于内。《说文·口部》：「含，嗛也。」嗛者衔藏于口中，未吐之谓。故「含章」者，文美在内而未发于外，所谓「美在其中」。

《小象》释之曰「九五含章，中正也」，一语点破：九五之所以能含章，正以其居中得正。中则不偏不倚，正则不邪不僻；中正之德蕴于内，自然成「章」，而九五不矜不伐，含之而不露，是为「含章」。坤之《文言》论六三曰「阴虽有美，含之以从王事，弗敢成也」，「美在其中而畅于四支，发于事业，美之至也」——此虽就坤六三立论，而「美在其中」之旨，正可移以解姤九五之含章：九五之美，不在外饰之文，而在中正之实蕴于内，待时而后发。

何以九五处一阴方长、群阳当忧之时，而能「含章」？盖姤之时义，在「遇」。天地相遇，刚柔相遇，本是化生品物之机，《彖》曰「天地相遇，品物咸章也」——此「咸章」之「章」，与九五「含章」之「章」遥相呼应。天地相遇而品物咸章，是章之发于外者；九五独含其章，是章之蕴于内者。一发一含，而其为「章」一也。九五身处遇阴之地，不以刚暴临下，而以中正含容，敛其文德，俟天地相遇之化自成，此所以为「含章」，亦所以为下文「有陨自天」张本。

五、「有陨自天」：天命下贯，瓜熟自落

「有陨自天」一句，最为奇崛，亦最见此爻之高。

「陨」，《说文·阜部》：「陨，从高下也。」从高而坠落之谓。《诗·卫风·氓》「桑之未落，其叶沃若……桑之落矣，其黄而陨」，陨即叶之坠落。又《春秋》庄公七年「夜中，星陨如雨」，陨谓星之坠。故「陨」者，自上而下、由高而坠之象。

「有陨自天」，谓有物自天而陨落。承上「以杞包瓜」之象：瓜熟则蒂落，自高而坠。九五以高杞包下伏之瓜，瓜得其覆护而滋长，及其熟也，不待人力之摘，而自陨于地。这「有陨自天」之「天」，于象则为卦之上位、为乾体之高（姤上卦本为乾，乾为天），于义则为天命、为自然之运。瓜之自陨，非人所能强致，乃时至而自落，此即所谓「天」。

《小象》申之曰「有陨自天，志不舍命也」。「志不舍命」四字，是全爻精神所注。「命」者天命、时运；「舍」者舍弃、违离。「志不舍命」，谓九五之心志，不背离天命、不强违时运。郑玄、京房一系汉儒论易，每以天命时运言爻象之吉凶；此爻《小象》明揭「命」字，正见易道之大归在顺天承命。九五虽居至尊，握中正之德，然于一阴方长、势所必至之时，不恃力以强制，不逆天而妄为，唯含章自守，待瓜之自熟自陨——是其志一以顺命为归，故曰「志不舍命」。

「有陨自天」与「志不舍命」相发明，可作两层解：

其一，就吉凶言，九五含章中正、顺命待时，则有美自天而降。瓜自陨而落于其包覆之中，犹福祉自天而至，不劳强求。此「有陨自天」之为吉象，盖九五之德上合于天，天遂降之以休。

其二，就消息言，一阴方生，其长其消，自有天时；九五不强遏其方生之阴，而以中正含之、以待其自落。瓜熟自陨，犹阴极而自反、物盛而自衰，皆天运之自然。九五志不舍命，正是知此天运而顺之，不以人力强为损益。此与《彖传》「姤之时义大矣哉」相印：姤之时，贵在识时义、顺天命，而九五独得之。

合而观之，「有陨自天」非偶然之得，乃九五含章中正、顺命待时之必然之报。含章于内，故能不躁不迫；志不舍命，故能顺天承运；而后瓜熟自陨、休祥自降，水到而渠成。

六、汉易象数之参证：卦气、互体、纳甲

依汉代象数之确者，略参以下数端，以助发明，不确者宁从略。

其一，卦气消息。前已言姤为五月辟卦，一阴始生。孟喜、《易纬》之卦气说，以姤当夏至前后，阴气初动于黄泉之下。九五处此一阴方动之时，居君位而当阳之盛；阳虽盛极而一阴已萌，此正《彖》「天下大行」与卦辞「女壮」相反相成之所在。九五之含章顺命，实即处阳盛阴萌之际，识消息盈虚之理而不妄动。

其二，互体。姤卦下巽上乾。自二至四爻（九二、九三、九四）互成乾，自三至五爻（九三、九四、九五）亦互成乾——盖姤卦上五爻皆阳，故所互皆乾。乾为天、为君、为刚健。九五既处上乾之中，又居互乾之上，重乾叠见，其为「天」「为君」之象益显。「有陨自天」之「天」，于互体亦有所本：九五上下皆乾，乾天在上，瓜之陨自此天而降，象与理合。

其三，巽体之象。姤下卦为巽。《说卦》：「巽为木，为风。」《大象》曰「天下有风，姤」，正取上乾下巽、天下有风之象。巽为木，而「杞」为木名，则「以杞包瓜」之「杞」，于下巽之木象亦有所系；虽九五身在上乾，然全卦之木风之象自下巽起，杞木之取象，与巽为木之说可相参。又巽为入、为伏，初六一阴伏于巽下，正瓜之伏地缘蔓之象。九五以上乾之高（杞、天），下包巽体所伏之阴（瓜），象数与爻辞若合符节。

其四，纳甲之说，京房八宫以姤为乾宫一世卦。乾宫纳甲，乾内卦纳甲（甲子、甲寅、甲辰），外卦纳壬（壬午、壬申、壬戌）。姤之上卦仍乾，第五爻当纳壬申之位。然纳甲配爻、断其吉凶，先儒所传容有出入，此处不敢必其细，姑举乾宫一世、九五属外乾之大略，以见汉易自有一套以乾天统姤、以九五为乾体之中的理路，足证「有陨自天」之天象、君象，于纳甲系统亦不孤。凡纳甲干支之细，无十分把握者，宁泛述而不强断。

七、十翼与子史之互证

九五一爻，《彖》《象》之文最可互证。

《彖传》「刚遇中正，天下大行也」，所指即九五。九五以刚处中得正，故《彖》以「天下大行」许之。而《小象》「九五含章，中正也」，正以「中正」二字钩连《彖》之「中正」。一卦之《彖》《象》，遥相呼应，皆以九五为全卦中正之主、天下大行之枢。读此爻，必合《彖》《象》观之，方见其在全卦中之分量。

又《彖》「天地相遇，品物咸章也」之「章」，与九五「含章」之「章」，同字而互发。天地相遇而品物之文采咸著于外，是「咸章」；九五独蕴中正之文于内而不露，是「含章」。咸章者天地之大用，含章者人君之至德；唯能含章于内，乃能成品物咸章于外。此十翼用字之精，非偶合也。

《大象》「天下有风，姤；后以施命诰四方」，「后」指君，「施命诰四方」谓发号施令、布德于天下。九五正当君位，《大象》之「后」、「施命」，于九五最切。而《小象》言九五「志不舍命」之「命」，与《大象》「施命」之「命」，亦可参看：《大象》之「命」就君之施令言，《小象》之「命」就天之时命言；人君上不舍天命，乃能下施号令而诰四方。九五含章顺命于上，正所以能「施命诰四方」于下。十翼内部，命义相贯，理脉一线。

至于《左传》《国语》之筮例，遍考二书所载诸筮，本爻「姤之九五」未见有确切称引之例。其余诸卦如观之否、屯之比、艮之随等筮例俱在，而独此爻无征。既无十分把握，则不敢牵合附会，姑阙之以俟。要之，姤卦之义、九五之象，于《彖》《象》《杂卦》《说卦》之文已自足，无待外求。

八、义理与人事：含章顺命、待时而成的决断之道

收束而归于人事。九五一爻，处尊位而当一阴方长之时，其所示决断之道，约有数端：

其一，居高而能含。九五至尊，握中正之德，然不以刚暴临下、不以势力强压方生之阴，而以「杞包瓜」之象含容覆护之。处高位者，于初萌之异己、方长之势力，不可一味翦除压制；翦之愈急，其反愈烈。唯能含覆之、化育之，使在我覆庇之下，方为中正之道。

其二，含章而不露。九五之美在中正之实，而其行在含敛不矜。有德而不自炫，有功而不自伐，韬其光而养其晦，此「含章」之教。世之恃才矜能、急于自见者，正九五之反。真有中正之德者，往往含之于内，待时而后发，不汲汲于一时之显。

其三，志不舍命，待时而动。九五之高，不在能强为，而在能顺命待时。瓜熟自陨，福自天降，皆非人力可强致，唯顺其自然之运、识其消息之时，而后水到渠成。处事者于势所必至、时所未熟之际，当如九五之含章顺命：不躁进以逆天，不强求以违时，蓄德待机，则有陨自天之休、不期而自至。

其四，识姤之时义。《彖》叹「姤之时义大矣哉」。姤之时，阳盛而阴已萌，是盈虚消长之交、刚柔相遇之会。九五独能识此时义：知阳虽盛而不可恃，知阴虽微而不可强遏，知天命有常而不可违。识时义、顺天命、含文德、待自成——此四者，九五之所以为姤卦之冠、为三百八十四爻中「中正」之极则者也。

要之，「以杞包瓜，含章，有陨自天」，自高木包伏瓜之象，引而申之，至于含蕴文德、顺承天命、待时自成之理。九五以阳刚之尊，行含覆之德，守中正之实，顺天命之运，而后福禄自天而降。其于今之处高位、当变局、临方长之势者，最为切要之箴：含章以养德，顺命以待时，不强为而成其大，斯为中正之极致、姤时之大用。