震卦 · 六三

震卦之为卦，二阳伏于二阴之下，初九、九四两阳爻各居一卦之始，奋起而上，故曰「洊雷」。雷者动之极，惊之至，万物由此而发陈。六三一爻，处下震之终、上震之始，正当上下两雷交接之地，前震方歇而后震复来，故其辞独以「苏苏」状之。欲解此爻，须先明「苏苏」二字之诂，次审六三所居之位，再参以汉儒卦气纳甲之说，而后人事进退之理可得而言矣。

「苏苏」之训：从惊惧之态到死而复生之机

「震苏苏」，「苏苏」叠字，状声貌、状情态。先秦两汉之书，叠字多用以摹写一种持续而不定之状。前爻六二曰「震来厉，亿丧贝，跻于九陵」，言震之猛烈使人丧其货贝、奔避于高陵；至六三则其势已稍杀，故不复言「来厉」，而言「苏苏」。「苏苏」者，介乎惊定与未定之间，神魂震荡、瑟缩不安之貌也。

「苏」字之本义，当从《说文》求之。《说文·艸部》：「蘇，桂荏也。」此乃「苏」之本字本义，为一种香草（即今紫苏之属），与惊惧无涉。然「苏」在先秦古籍中早有「更生」「复生」之引申用法。《尔雅·释草》有「蘇」之名物训释，而「死而复苏」之「苏」，实由「穌」字而来。《说文·禾部》：「穌，杷取禾若也。」段以下不引，仅就许书本文而论：「穌」从禾、从鱼，本谓掊聚禾秆之事，引申则有收聚、回复之义。古人以「苏」为「穌」之借，故《诗·大雅·生民》之属虽不直见此字，而《尚书》《孟子》一系「后来其苏」之语，皆取「困极而复生」之意。最著者，《尚书·仲虺之诰》托商汤之事曰「徯予后，后来其苏」——百姓望汤之来，如大旱之望雨，汤来则民如枯槁之复苏。此「苏」即死而复生、绝处逢生之谓。

以此二义合观「震苏苏」，其象遂双关而义足。一者，就当下之情态言，「苏苏」是震雷再至时人神不宁、瑟缩战栗之貌，与卦辞「震来虩虩」之「虩虩」（恐惧四顾貌）相为表里，皆摹恐惧之状；二者，就所处之时位言，六三正当下震既终、上震复起之交，前一震之恐惧将解未解，而后一震又将临，恰如人方从惊魂中苏醒，惊气未定而新惊又来——「苏」字「复生」之义，正暗合此「震而复震」之卦象。故「苏苏」非但状惧，亦状其惧之有「再起」「复来」之势。汉人解经重「象」，此一字之双关，正得震卦「洊（再）雷」之神。

帛书《周易》此卦作「辰」卦（马王堆帛书以「辰」为「震」），其爻辞文字与今本时有异同。帛书重在存其音读，叠字之状声本不拘字形，「苏苏」之为摹声状态，于音可通。要之，「苏苏」者，惊惧瑟缩而又含复起之机，此爻辞用字之妙也。

「无眚」之诂：人祸天灾之别与「行」之所以免咎

「震行无眚」，「眚」字尤须详辨。《说文·目部》：「眚，目病生翳也。」本谓眼中所生之障翳、白膜，引申为一切自内而生之灾患、过失。古书每以「眚」与「灾」对举而别其指：自外来者为「灾」（如水火寇戎），由内生者、人为之过者为「眚」。《尚书·舜典》有「眚灾肆赦」之文，孔传以下不引，然就经文本身，「眚」「灾」并列，正见二者为相类而微别之概念；又《周礼》《左传》论刑，每分「故」与「眚」，「眚」即非故意之过失。故「眚」之为灾，多指因己之失措、失位而招致之祸，非纯然外加之天殃。

明乎此，则「震行无眚」之旨豁然。震雷之来，是外加之惊；而六三「位不当」（详下），是其自身之失。若处此惊惧之际而株守不动、坐困于不当之位，则内失外惊交相为厉，必有「眚」——即因失位失措而生之灾。反之，「震行」者，因惧而动、随震而行，不安其不当之位而思有以迁改进退，则虽处危地而可免于自取之祸，故曰「无眚」。

此处「行」字是全爻枢机。震，动也，行也。下震之「行」尤在初动，《说卦》曰「震，动也」，又曰「帝出乎震」「万物出乎震」「动万物者莫疾乎雷」，是震之德在「动」「出」「行」。六三既不当位，本有眚厄之虞，而救之之道恰在「行」——以震之动德，应震之惊势，因恐惧而修省迁徙，则灾可消。圣人系辞，不曰「无咎」而曰「无眚」，盖「咎」兼内外，「眚」专指自内、自取之灾；六三外不能免震惊之临（此非己力所及），但能以「行」免其自取之眚，故独言「无眚」，措辞精审，各有分际。

爻位之辨：位不当、不中、乘刚而当震交

小象曰「震苏苏，位不当也」。此五字乃解此爻之总纲，须细绎之。

其一，言「当位」。《易》例，初、三、五为阳位，二、四、上为阴位；阳爻居阳位、阴爻居阴位为「当位」（得正），反之为「不当位」（失正）。六三以阴柔之爻而居第三之阳位，阴居阳，是为「不当位」「不得正」。位不当，则其立身之基已偏，处变之际尤觉不安，「苏苏」之态正由此「位不当」而生——小象之释，可谓一语中的。

其二，言「不中」。三爻居下卦之上，已出下卦之中（二爻为下中）而未及上卦之中（五爻为上中），是为「不中」。又三、四两爻同居一卦六位之中间地带，古人谓之「人位」（初二为地，三四为人，五上为天），而三尤当下卦之穷、上卦之始，处「内外之际」「上下之交」，本是多惧多危之地。《系辞》论爻位曰「三多凶」「三与四同功而异位，三多凶，四多惧」，揭橥三爻之通例：三处下体之极，欲进而力不足，欲退而无所据，又不中不正，故多凶危。震卦六三，正坐此「三多凶」之地，复以阴柔失正当之，其危可知。然震卦之妙，在以「行」化危：他卦之三或宜静守，而震卦之三则宜动迁，盖卦德为动，因时制宜，故能于「多凶」之地求「无眚」之全。

其三，言「乘刚」「承乘」之象。六三下乘九四乎？非也——九四在三之上，三在四之下，当言「承」而非「乘」。细按震卦六爻：初九（阳）、六二（阴）、六三（阴）、九四（阳）、六五（阴）、上六（阴）。六三之下为六二（阴），其上为九四（阳）。则六三上承九四之刚，下比六二之柔，本身处二阴相重（二、三皆阴）而上戴一阳（四）之位。承刚者，柔顺以奉上之象，本无悖逆之咎；然六三所承之九四，乃上震之主、再震之动源，一阳奋起于二阴(五、上)之下，其势方张。六三紧承此奋动之阳，正当雷之将发、震之复起，故惊惧瑟缩、「苏苏」不宁，亦势所必至。

其四，言「应」。三与上为应位。六三所应者上六，上六亦阴爻，阴与阴为「敌应」「无应」，不能相得。是六三上无正应之援（上六同为阴柔，且上六爻辞曰「震索索，视矍矍」，自处危惧之极，焉能援人），下比六二亦阴（六二方丧贝跻陵，自顾不暇）。故六三之处境，可谓上下无援、孤立于二震之交，惟有恃己之「行」以自全。此其所以圣人特拈一「行」字为之指迷也。

合此四者——不当位、不中、承奋动之刚、上下无应——六三之「危」可谓备矣。而其「无眚」之得，全系于一念之「行」：知位之不当而不安于位，因震之动而即震以行，于是失正之眚可免。小象但举「位不当」以释「苏苏」之惧，而不及「无眚」者，盖「位不当」是其惧之所由（病根），「震行」是其免眚之所恃（药方）；象传举病以明惧之故，而救药则在爻辞「震行」二字，读者当合爻辞与小象而通观之。

卦气与消息：震位东方、帝出之机

汉儒说《易》，孟喜倡卦气，以六十卦配四时二十四气七十二候，而以坎、离、震、兑为四正卦，分主二至二分、四方四时。震为四正之一，正居东方，主春分，当二月之中，于五行为木，于时为万物出生、雷乃发声之候。《说卦》曰「帝出乎震」，「万物出乎震，震，东方也」；又曰「雷以动之」「动万物者莫疾乎雷」。是震卦之全体，本主发生、奋动、出震向荣之大用。

就一卦六爻之时序言（汉人多以爻配候、配月气，自下而上为序），六三居下震之极、将交上震，恰当「一震将尽、再震将兴」之节。卦气之中，此正阳气方升、震动相续之时——前雷已动而后雷复作，万物在震荡中愈益奋发。六三虽以阴柔失位而觉惊惧「苏苏」，然置之卦气大势，则此惊惧实是阳气升发、震动不已之必然伴随：唯其震动相洊（相继），故万物得以破甲而出、向荣而长。是六三之「苏苏」，于个体为危惧，于大化则为生机；其「震行无眚」，正合「帝出乎震、万物出乎震」之时义——当出而出、当行而行，则顺乎天时而无咎。汉易以卦气统六爻，正可补单论爻位之所不及：六三之危，是「位」之危；六三之机，是「时」之机。明时则知危中有机，知此爻之「行」非徒避祸，实乃应天时之奋出也。

互体之象：坎险在中、艮止于上

汉儒解《易》好取互体（中爻互卦），以二三四爻为一卦、三四五爻为一卦，藉以广象。震卦(下震上震)之中，二、三、四爻互成何卦？二阴(二、三)在下、一阳(四)在上，是为☶艮（艮，止也，山也）；三、四、五爻：阴(三)、阳(四)、阴(五)，是为☵坎（坎，险也，陷也，水也）。

六三身兼此二互之交：它既是下互艮(二三四)之上爻，又是上互坎(三四五)之下爻。艮为止，坎为险。六三上戴坎险（三四五互坎），下处艮止（二三四互艮）之极。坎险在前，故有惊惧陷溺之忧，「苏苏」之惧与「眚」之虞，皆坎险之象；艮止在下，本欲止而不进，然震卦大用在动，若安于艮止而不行，则适陷于坎险而招眚。故六三之吉道，在不甘于艮止、奋而以震行，行则出乎坎险之外而免眚。此互体之象，与爻辞「震行无眚」若合符契：止则险，行则免，圣人取象之精，于此可窥。（按：互体之说盛于汉儒，《左传》筮例已开其端，如「《观》之《否》……风为天于土上，山也」之类，借互体取象；兹就震卦中爻言其确然可推者，不敢旁骛穿凿。）

纳甲爻辰：震主庚子、六三纳辰之位

京房八宫纳甲，震为八宫之一，乃震宫之首卦（纯震，本宫卦）。其纳甲之法，震卦内卦（下震）纳庚，外卦（上震）亦纳庚，而以子、寅、辰、午、申、戌配六爻之地支（震为阳卦，地支顺行，自初爻起子）。依此，则震卦六爻自下而上纳支为：初九庚子（水）、六二庚寅（木）、六三庚辰（土）、九四庚午（火）、六五庚申（金）、上六庚戌（土）。六三所纳，为庚辰，五行属土。

辰者，于十二辰主三月，于五行为土（杂木之余气），其位在东南，正当春夏之交、木气将极而土用事之际。又「辰」于天文为「日月之会」、为「时」之总名，《左传》《国语》言「辰」多指日月星之所会、岁时之所行。六三纳辰居土，处木火之间（上承庚午之火，下临庚寅之木），土性厚重持载，本主静守；而置之震卦动体，则厚土亦须随雷而动——此正六三「位不当」（土爻居动卦之中、当行而似宜止）之又一象数注脚。土爻本宜安静，而震德责其行，静动相违，故惊惧「苏苏」；然顺震而行，以动济其当行之时，则土不为坎水所陷（庚辰土能制上互坎水），而眚可免。郑玄爻辰之说，以乾坤十二爻直配十二辰而通于律历，体例与京房纳甲微异，然其以「辰」统爻、以律历通《易》之精神则一；要皆见汉儒于一爻之下，必求其干支时位之确指，使《易》象与天时人事相贯通。六三之「辰」（庚辰、三月之辰、日月之会），可谓时位双彰：既是「不当」之静土处动卦，又是春夏之交、万物奋出之时辰，危与机并见于一爻之纳支。

子史互证：「恐惧修省」与「殷荐」之雷

大象传曰「洊雷，震；君子以恐惧修省」。「洊」者，再也、仍也、相继也（《说文》无「洊」字，古多作「荐」「再」之义，《尔雅·释言》「荐，再也」）。两雷相continued而至，是为洊雷。君子观此象，知天威之屡至、灾患之相仍，故以「恐惧修省」自处——因恐惧而修治身心、省察过失。

六三一爻，最得此「恐惧修省」之义。何也？盖六三处二震之交，前震方过而后震复来，正是「洊雷」之象最切之爻位；其「苏苏」之惧，正君子「恐惧」之时；其「震行无眚」，正君子因恐惧而「修省」迁改、以行免眚之事。他爻或处一震之内，未必当「洊」（相继）之冲；独六三身当上下两震之接，故「洊雷」之教于此爻最为亲切。读大象「君子以恐惧修省」，而验之六三「震苏苏，震行无眚」，则知《易》之以德消灾、转危为安之旨：灾患（震、眚）之来，非徒可惧，正可藉以修省迁善；惧而能省、省而能行，则灾反成福。此与卦辞彖传「震来虩虩，恐致福也」一脉相承——恐惧非祸，恐而修省则致福，六三之「行」以「无眚」，即「恐致福」之一端也。

复以礼制证之。《诗·小雅》《周礼·春官》皆见以雷象天威、王者法雷以行政之意。《周礼》大司乐之属，有以乐应天时、以「雷鼓」享天神之制；《礼记》（按：《礼记》成书虽晚，然多存先秦旧说，此就豫卦「殷荐之上帝」一系之礼意泛言）言先王作乐崇德，「殷荐之上帝，以配祖考」，皆以雷霆奋动之象，喻王者制礼作乐、动天地而感鬼神之事。震为长子，主器，故卦辞曰「不丧匕鬯」「出可以守宗庙社稷，以为祭主」——长子承祭，临大震而不失其匕鬯（祭器祭酒），所重者「不失其守」。六三虽非主器之爻（主器在初九、九四之阳，长子之象），然其「震行无眚」之诫，正与「不丧匕鬯」之旨相通：当大震洊至、人心惶骇之际，能因惧而修省、随时而行止得宜，不因惊惧而自取其眚，亦即「不丧其所守」之分内事。一卦之中，主器者持重于上（阳爻），失位者修省于中（六三），各尽其分，而后宗庙社稷可守、祭主可立。

人事进退：危地之中，动以避眚

合上诸说，六三之义理与人事之用，可得而明矣。

六三之象，是一个身处「不当位、不中正、上下无援、又当变故相继(洊雷)之冲」的处境。在人事，便如一个才德与所处之位不相称（位不当）、又处于上下交替、内外之际的关键关口（三爻之位）的人，恰逢变故接踵而至（震而复震）。其内心震荡不安（苏苏），是势所必然；其潜在的灾患（眚），亦因其「位不当」而伏。

然《易》于此危地，不教人坐守待毙，而授以「震行无眚」之道。其要旨有三：

其一，知位之不当而不自安。小象既明言「位不当」，则六三自处之第一义，是有自知之明——知所居非其所安，知才位之不相称，而不强据非分之位、不苟安于失正之地。惟有此一念之自省，方有迁改之机。此即大象「修省」之「省」。

其二，因惧而动，以行避眚。震之德为动、为行。六三既知位不当，则当应震之动势，因恐惧而有所迁改进退，不可株守。「行」者，迁善改过、与时偕行之谓。处变之世，最忌者是惊惶失措而又株守故常；六三之教，恰是「虽惧而能行」——惧是知危（恐），行是图变（修省迁改）。能行，则不陷于「位不当」所伏之眚。此「行」非妄动、非乱奔（六二之「丧贝跻陵」乃仓皇之避），而是审时度势、应震而出的合宜行止。

其三，眚可免而震难辞，当尽其在我。爻辞曰「无眚」而不曰「无凶」「无咎」，措辞极有分寸。震惊之来，是外加之天威，非人力所能辞（故不许其「无震」）；但因失位而自取之灾（眚），则人可以「行」免之。这昭示一种成熟的处变智慧：外来之冲击、时代之震荡，未必尽能避免（震来矣）；但人能做的，是不因自身的失措、失位、株守而雪上加霜、自招其祸。尽其在我，去其自取之眚，则虽处「三多凶」之地、当洊雷再至之冲，亦可全身而无大灾。

落到现实决策，六三之爻给出的，是一套「危机中的自处之道」：

一者，承认处境的不利与自身的局限（位不当、不中、无应），不自欺、不强撑。许多败局，败在不肯正视「位不当」，明知力不胜任、时不我与，仍苟据其位、株守其常。

二者，以「动」破「困」，而非以「静」待变。震卦之三，与他卦不同——不教人静守，而教人随震而行。当外部环境剧烈震荡（洊雷）、旧有的位置已不可安守时，主动的迁徙、调整、改弦更张（行），往往比消极的固守更能避祸。这与「君子以恐惧修省」相表里：修省的结果不是龟缩，而是据省察所得而有所行动、有所迁改。

三者，区分「天灾」与「人眚」，集中气力于可控者。震（外部冲击）是天威，未必尽可免；眚（因己失位失措之祸）是人为，可以行避。明智者不耗心力于不可抗之「震」，而尽力消弭可控之「眚」——这正是「震行无眚」六字给出的、极为清醒的行动哲学：接受不可改变的冲击，行动起来消除本可避免的自害。

要之，震六三处洊雷相续、上下之交的多凶之地，以阴柔失位之身当之，故有「苏苏」之惧；然圣人不以惧为终，而以「行」为救——因惧而修省，随震而迁改，则失位所伏之眚可免。其义上承彖传「恐致福」、大象「恐惧修省」之教，下启「危而能动、动以避眚」之用。读此一爻，可知《周易》之教，从不在「无变故」（震必来），而在「处变故而能自全、且因变故以修省迁善」——惧而能行，则履危如夷，转眚为安，此震六三所以垂训于万世也。