节卦 · 六四

六四居节卦上体之始，以柔爻处阴位，当位而不偏；其辞曰「安节，亨」，《小象》释之曰「安节之亨，承上道也」。三字一辞，看似平易，然字字皆有著落。欲明此爻之旨，须先就「节」之本义、「安」之训诂、六四之爻位时位、上下承乘之象，以及全卦刚柔分而刚得中之大势，层层剖判，方能见其所以「亨」之故，与其在六爻中何以独得「安」之名。

「节」与「安」的字义训诂

先论卦名「节」字。《说文·竹部》：「节，竹约也。从竹，即声。」「约」者，《说文·糸部》：「约，缠束也。」缠束则有所限而不得逾，竹之节正是天然缠束竹身、使之分段者，故许慎以「竹约」二字训「节」，可谓得其根荄。竹节者，竹之所以分段而成章者也；无节则竹徒长而无所止，有节则一段各有分限：一节之内竹气贯而不散，节与节之交则界限分明而气有所止。是以「节」之初义本含「分」与「止」二端：分则有界限，止则不逾度。又竹之所贵者，正在有节而中虚——虚则能受，节则能止，受而有止，此即节德之全。卦辞「亨」而《彖》曰「刚柔分」，正取竹节分段之象；又曰「节以制度，不伤财，不害民」，则取节止有度之义。节卦下兑上坎，泽上有水，《大象》曰「君子以制数度，议德行」，「数度」即度量之节，「德行」即行为之节，皆扣紧「竹约」分段限度之本旨。

「节」之引申既广，乃为节气、节度、节操、符节诸义所自出。《周礼·地官·掌节》有「掌守邦节而辨其用」之文，凡门关用符节、货贿用玺节、道路用旌节，皆所以为信而立限，使行止有所凭据——此正「节」由「竹约」一义延展于政教名物之实证。一岁二十四节气，亦取「分段有度」之义：天行至此而分，时令至此而止，故谓之「节」。卦曰「天地节而四时成」，是以天地四时之节为大节，符节制度之节为人节，其本一也，皆「竹约」分限之引申。明乎此，则知节卦之「节」非徒消极之约束，而是使万物各有分限、各得其所之大经，故能「亨」。

次论爻辞之「安」。《说文·宀部》：「安，静也。从女在宀下。」女居室中而静处，是为安；安者，安定、安静、安然之谓，与躁动、勉强相对。《尔雅·释诂》：「安、宴、晏，宁也」，又「安，定也」「康、安，乐也」——是「安」兼具「定」与「乐」二义：定则不迁，乐则不苦。故「安」非木然之静，乃定而能乐、处而自得之静。「宀」象屋之形，「安」从女在宀下，本谓人得其所居而心宁；引申之，凡得其所处、当其所位而不迁不躁者，皆谓之安。故「安节」二字，谓安然行节、宁静守节，节之而不觉其为约束，止之而无勉强龃龉之态；其安出于「得所」——得其位、得其分、得其所承，故能定而能乐，节之而宁。

这与卦辞所诫之「苦节」恰成对照：「苦」者，《说文·艸部》：「苦，大苦，苓也。」本为苦菜之名，引申为味之苦、事之苦、情之苦。苦菜味苦，食之龃龉于口；「苦节」者，节之龃龉于心，守节而以为苦事，是节而不得其安者也。「苦」从「艸」而「安」从「宀」，一为口体之所恶，一为身心之所安，二字相形，节之得失判然。卦辞「苦节，不可贞」，《彖》申之曰「苦节不可贞，其道穷也」——节至于苦则其道穷尽，不可固守。「贞」者《说文》「卜问也」，引申为正、为固守；苦节不可贞，谓苦节不可执以为常正之道。六四「安节」之「安」正是「苦」之反面：不苦则安，安则亨通。一卦之中，节而苦者道穷，节而安者道亨，吉凶之分判全系于「安」「苦」一字之间。这正是节卦义理之枢纽，而六四独得「安节」之占，其地位之要可知。

帛书《周易》于节卦，爻辞文字虽间有通假异文，而「安节」之「安」、「亨」之占，大义与今本相承。帛书六十四卦次序与今本迥异，节卦之系联亦不同，然其爻辞于此爻所记「安节，亨」之大旨与今本无二。凡传本异文多在虚字、通假之间，而于断占之辞——「安」之德、「亨」之占——则诸本相承不易。此正可证：节卦六四「安而能亨」一旨乃此爻之核心，传习既久而不爽，非一家一时之私说。

爻位之象：当位、近君、承乘比应

论易必先论位。六四以阴爻居第四位，四为阴位，阴爻居阴位，是为「当位」「得正」。节卦之所以可贵，正在「当位以节」（《彖》语），凡能节者必先正其位，位正而后所节皆中其节。六四当位，是其能「安节」之第一根据：唯位正，故所节皆合于分限，无过无不及，节之而不觉其苦，此安之所由生。位不当者强自节之，则如方枘圆凿，处处龃龉，节愈力而苦愈甚；位当者，节之即其分内之事，循之而已，故节而能安。「安」之与「位」相为表里：安生于位正，位正而后能安。节卦逐位细辨：初九、六四、九五、上六四爻当位，唯九二、六三失位，当位多而失位少，正合「节」之卦德——位多得正则节多中节。而六四、九五相比而皆当位，一柔一刚，柔正承刚正，正全卦节德最纯粹之所在。九五既当位又得中，是为卦之君位、节之主；六四以柔正承之，所谓「承上道也」，其象至为亲切。

再论上下之际。六四下乘九三，上承九五。凡《易》之例，柔承刚则顺、柔乘刚则逆，顺者多吉、逆者多咎。六四上承九五之刚，是柔承刚、下顺上，得其顺道；下乘九三之刚，则微有乘刚之嫌。然九三正「不节若，则嗟若」之爻，以阳居阳而失位过刚，处下兑之极，是节道由下入上、由失而正之转关；上下体之交，正当节道由「苦」转「安」之关捩。六四居此交界之上，下别于三之失节，上承于五之中正，舍其所乘而专其所承，故《小象》单提「承上道」三字以释其亨——不言乘九三之逆而独标承九五之顺，盖六四之德正在能舍下向上、离嗟苦之邻而附中正之君。

此一「舍乘专承」之象，最见六四之善择：乘刚本逆，然六四不与九三争其刚，一意向上唯承九五而已，是以本可生逆者转为不逆、本可致咎者转为得亨。圣人舍其乘而独标其承，其微旨正在教人于进退之间知所舍取——舍下之失节，承上之中正，则虽处乘刚之地而不罹其咎，节而得安。

复论应与。初九与六四，一刚一柔，本可成正应。然初九处下兑之始，爻辞曰「不出户庭，无咎」，乃当节之初、谨守不轻出之爻，其志在自守，未遑上应；而六四之德，不在远应于初，而在近承于五。《易》之例，四多惧而近君，其重在所承之上、不在所应之下。故六四虽与初九有应之名，而其立身之要实在「承上」而不在「应下」。圣人系辞舍其应而标其承，正以见四之所重在上：所安所附唯在乎九五之中正。其志专于承上，不旁骛于下应，故能一意向上，节而得安。专则不杂，不杂则定，定则能安——此又「安节」之一义所自出也。

合而言之，六四之象有三善：一曰当位得正，故所节皆中；二曰上承九五之中正，故有所归依而不孤；三曰处上坎之始，自外险初入而柔顺不躁。三善具而「安节」之占成，故曰「亨」。

上体坎、下体兑之分际

节卦下兑上坎。《说卦》曰「兑，说也」「说万物者莫说乎泽」；曰「坎者，水也」「坎，陷也」「坎为水，为沟渎，为隐伏」。《彖》曰「说以行险」，谓内悦而外险，以和悦之心行于险难之中——此正节道之要：节非苦己以从险，乃以悦顺之情，自处于有所限制之境而能安之。盖人之视节为苦者，每因外有限制而内不悦；若内本悦顺，则虽有限制亦安之若素，此「说以行险」之所以为节之大法。六四正当上坎之初爻。坎为险，居险之始，本当戒惧；然六四以柔居正，承九五之刚中，是处险而不失其安者。何以处险而能安？正因其「节」：有节则知所止，知所止则虽履险地而行有分限，不至于陷。坎之为险正以其陷，节之有止正所以不陷；六四居坎初而守节，于险之初萌即立分限，故险不能陷之。故六四之「安节」，乃于坎险之初而能安，其「安」之分量，远过于平地之安——平地而安，常情也；履险而安，节德也。《说卦》又曰「坎为加忧，为心病」，险则忧，忧则不安；而六四独能于忧险之地而安，非节之至者不能。是故六四之安，非苟安、偷安，乃节险而后得之安，尤难而尤可贵者也。

又坎为水，《大象》「泽上有水」之水即坎；泽者所以受水、蓄水者也，《说卦》「兑为泽」，泽有崖岸以为之限，水有崖岸而后能蓄而不漫，此泽与水相为节之象。泽上有水，蓄而不溢则为节，溢则为患。六四居坎水之下画，正当水之初蓄、初泄之际，最须节度：蓄泄得节则水不为患而为利，此即「节以制度，不伤财，不害民」之象。盖水之利害全系于节，节其蓄泄则灌溉以利民，失其节制则泛滥以害民；财之聚散亦然，节之以制度则不伤、不竭，纵之而无度则匮、则患。六四居蓄泄之机而守其分限，使水蓄不至溢、泄不至竭，正君子「制数度」于微而「不伤财、不害民」之实。能于此节蓄泄之初机而安然处之，不躁不纵，故得亨。

卦气、纳甲、爻辰诸象数之确者

以汉易象数言之，节卦于八宫卦序属坎宫之一世卦——坎宫纯卦为重坎（坎为水䷜），其一世自下而上变，初爻由阳变阴，下体之坎遂成兑，是为节卦。一世之卦去本宫未远，犹存坎之险性，而下兑已悦，正合「说以行险」之旨。又京房之例，一世卦以初爻为世爻、四爻为应爻；节之世爻在初九，应爻则在六四。六四既为节卦之应爻，是一卦休咎所系、世爻所应之地，其位本不轻；世应相得则卦义以通，六四居应而当位承中，故能助世之节而成其亨。此就八宫世应之大体言，取其确者。

以京房纳甲言之，纳甲之法，八卦各纳天干、六爻各配地支：兑纳丁，下兑三爻自下而上配丁巳、丁卯、丁丑；坎纳戊，上坎三爻自下而上配戊申、戊戌、戊子。六四居上坎之初爻，当纳戊申。申属金，于坎水为生我之母（金生水），是六四为坎卦之母气、印绶之爻。母气养我故能安——印绶者所以护身、养命，得母气之养则有所恃而不孤，此「安」之一象。申金在水之始，金性收敛肃杀，正合「节」之收束限度之义；以收敛之金居流动之水之始，是节其流而使有度，使坎水之将放者先得收束，与六四「节蓄泄」之象正相发明。凡此皆就纳甲干支之确然可推者言之，其涉及神煞之繁者，则不强为穿凿。

以卦气消息言之，节卦非十二消息卦之一，然其时位可借消息以明。节卦三阴三阳，刚柔各半，《彖》所谓「刚柔分」者正三阴三阳分据之象。三阴三阳之卦，处天地交泰、阴阳相半之际，最宜言节——盖阴阳偏盛则一往无节，唯刚柔相半、彼此分限乃有「节」之可言。六四为上体三爻之始阴，正当阴气方入上体、与下兑之阳相分相节之处，是阴阳分际之枢，其位最得「刚柔分」之中节，故能安。又孟喜卦气以六十卦配候，每卦主六日七分，节卦居岁序之一候，主一时之节令；天行至此而有所止、有所分，正与「天地节而四时成」相应——节卦之得名与卦气之立节候，本同一「分而有度、止而成章」之理也。

以郑玄爻辰言之，爻辰之法，乾六爻自下而上配子、寅、辰、午、申、戌，坤六爻自下而上配未、酉、亥、丑、卯、巳，诸卦之爻各以阴阳从乾坤之辰。六四为阴爻，循坤之四爻，当配丑辰。丑于十二月为季冬，于五行为土而藏水之库，于方位居东北近艮——艮为止，丑近艮位，正与节之「止」相应。季冬之月，天地闭藏，万物收敛，水冰地坼，正天地大节之时；六四爻辰值此收藏闭节之候，与「节」之收束、止息之义暗合。爻辰之说出于汉儒，其推星律者或繁，今但取其辰位与「止」「藏」「节」相应之确然可见者，余不妄衍。

以互体言之，互体者取一卦中间四爻、上下交错而成之二经卦也。节卦取二、三、四爻（九二阳、六三阴、六四阴）互成震（☳，一阳在下、二阴在上），取三、四、五爻（六三阴、六四阴、九五阳）互成艮（☶，二阴在下、一阳在上）：是节卦下互震、上互艮。震为动、为雷，《说卦》「动万物者莫疾乎雷」「震，动也」；艮为止、为山，《说卦》「艮以止之」「终万物始万物者莫盛乎艮」「成言乎艮」。一动一止，正合「节」之义——节者，动而知止、止而能成者也；徒动无止则放，徒止无动则滞，动而止之、止而有节，方为节之全。

六四一爻，正居下互震之上画、上互艮之中画，兼震艮而处其交：论其动，则震之动至四而将止；论其止，则艮之止以四为中。震动而六四承之以止，是动之得节者；艮止而六四居之以正，是止之得安者。艮为止，止而有成，节之所以成度者赖艮之止；六四身处互艮之中画，以止为体、以节为用，故其节出于自然之止而非勉强之约——分限在内而非约束在外，此「安」之一象数根据。《说卦》曰「成言乎艮」，节道之成亦成于此止；六四居止之中而当位承中，正节道成就而能安之爻。凡互体之取，唯就震动艮止之确然有据者言之，余不强求。

十翼之互证：从「制数度，议德行」到「承上道」

《大象》曰「君子以制数度，议德行」。「数」谓礼数之多寡，「度」谓法度之大小，凡尺度、量衡、礼仪等差皆是；「议德行」者，权衡行为之中节、进退之宜，「议」者《说文》「语也」，引申为度量、评量，谓权衡德行之当否而使各得其节。《周礼》之设官分职、《仪礼》之品节升降，皆「制数度、议德行」之事——礼者所以为人立节者也。是以《大象》正以礼制为节之大用：制度立则人有所循，德行议则身有所守。六四之「安节」，正是君子既「制数度」而后能安行其中、既「议德行」而后能安守其分之写照。六四当位承上，恰「制数度」之后居其位、守其分、安其节者，故《大象》之「君子」于六四一爻最为亲切落实。盖在上者「制数度」以立节，在下者「安节」以守之；君制之，臣安之，正六四承九五、下守其分之象。

《彖传》「中正以通」一语，尤当与六四对看。《彖》言节卦之所以亨，在「当位以节，中正以通」：九五既中且正、为节之主，是「中正以通」之主体；六四当位得正而不居中（四非二五之中位），然上承九五之中正，是借九五之中正以自通者。《小象》「承上道也」之「上」即指九五，「道」即九五中正之道。六四得正而未得中，不能如九五之自致中正以通，而必「承上」以通——承九五中正之道，则己之节亦通矣。此《小象》与《彖传》前后相发：节之通在中正，六四不中而能通者，以其承中正之上也。一「承」字道尽六四之所以亨。

《序卦传》曰：「物不可以终离，故受之以节。」节卦之前为涣，涣者离散也；物不可终散，散极则必有所收束节制，故涣极而继之以节。涣以散之，节以止之，散而复止，正天地之常理；六四居节卦上体之始，正当散极入节、收束有度之地，其守节而安，恰「止散」之机得其分者。又《杂卦传》曰「节，止也」，一字而尽节之大义，与《说卦》「艮以止之」相为表里——节卦上互艮，艮止之德正贯于全卦；六四处互艮之中、当位而安，正「止」得其所、止而能安之爻。止而苦者道穷，止而安者道亨——一卦言止，而六爻分言止之得失，六四独得止之安者也。

《系辞》论爻位曰：「二与四同功而异位，其善不同：二多誉，四多惧，近也。」此正可移以释节之六四。四与二同主辅佐之功，而四近君（近九五之尊），故曰「多惧」——近君者势危而易咎，故常怀惧。然《系辞》又曰「柔之为道，不利远者；其要无咎，其用柔中也」，谓柔爻之善在于柔顺得中、不远于所承。六四以柔居柔、近君而能承，正以「柔顺承上」化其「多惧」之势为「安节」之占：惧者，慎也、畏也；唯其知惧，故不躁、不僭、不乘刚以犯上，一意承顺九五之中正，于是惧而后安，安而后亨。是六四之安，非无所惧而苟安，乃知惧而后慎、慎而后安者也。

至于《左传》《国语》之筮例，节卦之直接见于二书筮占而以六四发例者，今所确知者甚少，未敢比附。然二书占法可与本爻互证：《左传》记筮，凡言「遇某之某」，皆观本爻之变与象辞而断吉凶，如论「黄裳元吉」必先究坤之德、爻之位、辞之中而后定其吉否；又每以「忠信」「礼义」「中正」之德衡占者之身，谓德称其占则吉、不称则虽吉不吉。以此例推节之六四：占得「安节，亨」者，必其人能当位守正、依顺正大之上，乃应此占；若位不正、行不顺，则虽得安节之辞亦未必能亨。是故节卦「安节，亨」之用甚明：所问之事宜安守节度、依顺正大之上，则通而无咎；其不宜者，则在躁进、僭越、强节以为苦。此就辞象之确然与二书占法之通例推之，不敢以无据之史事相饰。

「安节」与「甘节」「苦节」之辨

通观全卦言节之辞，以「节」字直系于爻辞者四爻最显——三曰「不节」，四曰「安节」，五曰「甘节」，上曰「苦节」。六四「安节」，正介于五之「甘节」与三之「不节」之间，又在上之「苦节」之先。其要在一「安」字。安非甘——甘则节中有悦，主动而乐之，九五以中正之君居尊得中，故能甘其节而为节之至善；安则节而能宁，顺受而处之，六四以当位之臣居四近君，故能安其节而为节之得正。安亦非苦——苦则节而成累，勉强而怨之，上六以阴居节之极、处坎险之上，节穷而成苦，其道终穷。三者之别，正在主动乐之（甘）、顺受宁之（安）、勉强怨之（苦）之异；而其根则在乎位与德：甘者居中，安者得正，苦者居极。六四不甘不苦，恰得其中和：以柔正之质，承中正之上，处坎险之初，守互艮之止，节之而宁，止之而安，无悦之之过，亦无怨之之失。此所以独以「安」名而占之曰「亨」也。

又卦辞「苦节，不可贞」戒人勿至于苦，六四则于一卦之中独得「安节」之吉，正示「不苦」之榜样：卦辞言其当戒者（苦），爻辞示其可法者（安）；卦辞戒苦节之不可固守，六四明安节之可以常行。一戒一法，相为经纬，而节道之中正于是著明。

何以六四能安？当位故所节皆中，承上故有所归依，无下应之牵故专意于上，处互艮之止故节出于自然——四者具，则节之于六四如竹之有节、如室之有安：非外加之约束，乃自具之分限。约束在外则苦，分限在内则安；六四之节，分限在内者也，故安。

义理人事与现实决策

六四之爻，落于人事，最切于「居位有责、守分承上」之境。其启示约有数端：

其一，节贵在安，不贵在苦。凡立身处世、持家理财、莅政临事，皆须有所节制；然节制之要，不在自苦，而在得其分限而安行之。量入为出而不觉拮据，是「安节」；勉强撙节而终日忧贫，则近「苦节」，其道必穷。制度规章亦然：合理之节度行之既久而成自然，人安之而不以为约束，乃为善节；苛细之约束徒令人怨，虽节而不可久。故凡设节度者，当求其可安可久而戒其过苦。

其二，当位守正，是安之本。六四之安根于「当位得正」。人之能安守节度而不苦者，必其所处之位与所守之分相称；位不正而强节之，则左支右绌，安从何来？故欲安节，先须正位、明分——知己之所当为、所当守，则节之于其位、安之于其分，自不觉苦。

其三，承上顺道，是安之助。六四「承上道」，谓上承九五中正之君，依顺正大之道而行其节。人在团体、家国之中，其节度之得安往往赖于上有可承之正道：所承者中正，则己之节有所归依而行之安、守之通；上无正道可承，则节亦难安。故善处下者，当审其上之中正与否而承之——此亦择善而从、依正而立之道。

其四，履险能安，节之验也。六四居坎险之初而能安，明示真正之节德不在平顺无事之时，而在险难初临之际。事顺则人皆能守度，唯当变故初起、险象方萌，仍能不躁不乱、节守如常者，乃见节之真功。故平日制数度、议德行，正为他日履险安节预为之地。

合而观之，六四「安节，亨」者：以柔正之德，居近君之位，承中正之上，处坎险之初而守互艮之止，节之而宁，止之而安，不苦不勉，依正而通。其字曰「安」，其占曰「亨」，其义在「承上」。读《易》至此，可知节之贵不在多节苦节，而在节得其安、节得其正、节有所承——此六四一爻垂示于后世立身任事者之至要也。