中孚卦 · 上九

中孚一卦，名取"中信"。卦体上巽下兑，二阴居中（三、四爻），四阳分处其外（初、二、五、上），《彖传》所谓"柔在内而刚得中"。二阴在腹中虚而无实，象人之中心诚实、虚己以受，故曰"孚"；四阳坚定守外，象信之形于外而不可移。到了上九，已是巽体之极、全卦之尽，信德推至无可复加之处，反而生出"翰音登于天"的凶象。一爻而结一卦，吉凶之转关全在此。下面分字词、爻象、汉易象数、十翼互证、义理人事数层，细绎此爻之所以"贞凶"。

一、"翰音登于天"的字词与名物训诂

先解"翰音"二字，这是全爻的眼目。

"翰"，《说文·羽部》：“翰，天鸡赤羽也。”本义指赤色的羽毛、长而劲的羽翮，引申为高飞、为羽翼。《诗·小雅·小宛》"翰飞戾天"，毛传：“翰，高也。”郑笺申之以"鸟之高飞"。可见"翰"字本与羽、与高飞相连，自带一种振翅凌空之意。

"音"，《说文·音部》：“音，声也。生于心，有节于外，谓之音。”音者，由声而成文者也。"翰音"连言，则是借羽鸟之鸣声以为名。这一名物，先秦两汉礼书中实有确指——《礼记·曲礼下》记祭祀荐牲之别名："凡祭宗庙之礼……鸡曰翰音。"这是极要紧的一条本证：在古礼语中，"翰音"正是"鸡"的祭祀专名。郑玄于《曲礼》此处注："翰，长也。鸡肥则鸣声长。"是说鸡养得肥壮则鸣声悠长，故美其名曰"翰音"。

由此，爻辞"翰音登于天"的字面，便是"鸡鸣之声升腾上天"。鸡是什么样的禽？《说文·隹部》："鸡，知时畜也。"它是司晨报时的家禽，长于守信——日出而鸣，未尝爽期，所以鸡正是"信"的物象，恰与中孚一卦之"信"相应。然而鸡又是不能高飞的禽，《尔雅·释鸟》所列善飞之鸟无鸡，鸡之翼短而体重，振翅不过及垣。所以"鸡鸣登天"这一象，本身就含着一重不谐：声音可以上达于天，而其形其实不能随之而上。声闻于上而实不能从，是"翰音登于天"的关键张力所在。

再看"登于天"。"登"，《说文·癶部》："登，上车也。"引申为升进、上达。"天"在六爻之位中，正应上爻——古人以六爻配天地人三才，上两爻为天位，五为天子之尊，上则已出乎尊位之外，是天位之极、亢极之地。鸡声而欲达于上爻之"天"，是以卑微善鸣之物，强求其声直凌至高至远之处。声虚而无实以继之，故《小象》断曰"何可长也"。

这样，"翰音登于天"的全幅意象可以归纳为：一只本只能司晨报时、不能高飞的鸡，徒以其鸣声虚张声势、强登于天。信德至此已化为虚声，名过其实，声闻过情。这就是上九之凶的根由。

二、爻象：信极而亢，巽极而穷

再就爻位、爻象细看上九何以致凶。

其一，上爻之位本身即"亢"。六爻之中，上爻处一卦之终极，无位可进、无应可承，是事之穷、时之尽。《系辞》论六爻："其初难知，其上易知，本末也。"上爻为"末"，凡居上者，多有亢极反凶之戒。乾之上九"亢龙有悔"，是其最著者。中孚之信，至上九已推到尽头，"信极"则转为"信之穷"。信本是美德，然而信而至于亢极、不知变通，遂成"尾生抱柱"式的固执之信——抱守一信而不顾时势之宜，反致凶咎。爻辞下一"贞凶"，正点出此意："贞"是固守、是守正不移，"贞凶"即谓"固执此道则凶"：不是信本身不好，而是信到了该止而不止、该变而不变的地步，固守不化就是凶。

其二，上九以阳居阴位，处不当位。中孚六爻，二、四为阴位，初、三、五、上中，上为阴位（六位之偶位为阴），而上爻是阳爻，是"阳居阴位"，本不当位。阳性刚健上进，居于亢极之阴位，又当巽体之上，便有有进无退、上而不下之势。阳之刚加于亢之极，是其志高而不可遏，正合"登于天"的强上之象。当位则安，不当位则危，上九之不当位，已伏其凶。

其三，上九与六三相应而失其所应之实。中孚内外相应：初九应六四，九二应六三（自上数则上九应六三）。上九下应六三，三、四两阴爻是一卦虚中之主，本是诚信之所寄。然而上九处巽之极，志在凌天而上，不肯下顾其应——心已离乎中虚之诚，而骛于声闻之高远。应在下而志在上，是"忘内而务外"，是舍其诚信之实而逐其声名之虚。信之所以为信，在乎内实；上九弃实而扬声，故其信成了"翰音"之信——有声而无实。

其四，就承乘比近言，上九下比九五。九五为中孚卦之尊位、刚得中而居尊，爻辞"有孚挛如"，是以至诚维系天下、信能贯通上下之象，乃一卦之主。上九紧承九五之上，本应以九五之中孚为依归，反而越过尊位、孤悬于天位之外，不与五同其诚信之实，而独鸣其声。卦主在下守中、笃实而光，上九在上凌虚、徒鸣而亢——一实一虚，恰成对照。上九之凶，正在于它背离了卦主所立的"中信"之本，把"中孚"变成了"亢声"。

合此四端：位亢、不当、应虚、离主，上九遂由全卦之"信"翻成"虚声"，由吉之极转为凶之始。

三、巽为鸡、为高、为风：象数之确者

汉易重象数，此爻的物象与卦象，恰有几处可凭《说卦》及汉人卦气之说坐实，不必虚构而自有根据。

其一，巽为鸡。《说卦传》："巽为鸡。"这是先秦《易传》本文，确凿无疑。中孚上卦为巽，上九正居巽体之极。巽既为鸡，则上九之取"翰音"（鸡）为象，乃顺卦体而来，文象相合，非偶然牵附。鸡为巽禽，又为司晨守信之畜，与中孚之"信"相贯；而鸡之短翼不能高飞，又与"登于天"之强求相忤——一象之中，信与亢两义俱备，《周易》取象之精，于此可见。

其二，巽为高、为风、为木。《说卦》："巽为木，为风……为高。"上九居巽之上极，"为高"之象至此而尽，故有"登于天"之高升。又巽为风，《大象》曰"泽上有风，中孚"，风行泽上，无远不届，正象信之所感、声之所及。然而风者，虚而善动、过而不留之物；上九处巽风之极，其所登者乃风一般的虚声，去而不返，所以《小象》以"何可长也"断之——风过则息，虚声岂能久长？巽又为木，《彖传》"利涉大川，乘木舟虚也"，全卦因"中虚"而能浮木涉险；至上九则虚而上腾为声，不复能载物涉川，虚之用反成虚之失。

**其三，上当天位。**汉儒论爻位以三才配六爻，五、上为天，三、四为人，初、二为地。郑玄一系以爻辰、卦气配天象，其要旨皆以上爻属天位之极。"登于天"之"天"，正应上爻之天位。鸡声而欲及上爻之天，是以地畜之鸣强凌天位之高，名实相违，宜其凶。

**其四，就卦气消息言其时位。**中孚非十二消息卦（消息十二卦为复、临、泰、大壮、夬、乾、姤、遯、否、观、剥、坤），不直当某月之中气；汉人孟喜卦气以六十卦配候，中孚自有其值日之候，然其确切配属，非有十足把握不敢妄指，姑从略，以免杜撰。但就卦体之消息势态可言者：中孚二阴在内、四阳在外，是阳盛而信实之象；上九为四阳之最上，阳气已升至极而无可复进。物极必反，阳亢于上而下无以继，这正是"翰音登于天"声高而无实、"贞凶"亢极而当戒的消息根由。卦气之大义在"时"，上九之失，根本即在"失时"——当止之时而强进，当下之势而强上。

至于纳甲、爻辰之具体干支配属，京房八宫以中孚属艮宫游魂之卦，纳甲各爻自有所配；然此处若强以某干某支附会爻义，易堕穿凿，凡无确切把握者宁泛述而不实指。象数之用，贵在以象通义；上举巽为鸡、为高、为风、为木及上居天位数端，皆有《说卦》《彖》《象》本文为据，足以坐实"翰音登于天"之取象，已无须更求他凿。

四、《小象》"何可长也"与十翼互证

《小象传》释此爻仅五字："翰音登于天，何可长也。"字少而义深，是理解全爻吉凶机理的钥匙。

"何可长也"，是反诘语气，谓"这怎么能长久呢"。它点破了"翰音登于天"的根本弊病——不在登天之高，而在登天之"不可久"。声虚则不能持，名过其实则必有反，故曰不可长。这与《系辞》"言行，君子之枢机……言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎"一脉相通：言（声）必须有行（实）以副之，言过其行、声浮于实，则枢机之发反召荣辱之主。上九之"翰音"，正是有言而无行、有声而无实，所以其登天虽高，终归"不可长"。

再以《文言》论乾上九"亢龙有悔"之义旁参，最为切贴。《文言》释亢龙曰："亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！"上九之"翰音登于天"，正是"知进而不知退"之尤者——鸡声一往直上，有登无止，不知声尽则息、高极则反。圣人之所以为圣，在乎"知进退存亡而不失其正"；上九之所以"贞凶"，在乎"贞"于一往之进而不知退，固守此一味上腾之道而召凶。两爻虽分属乾、中孚二卦，而"亢极致凶、不知退反"之理则一，可以互发。

又《彖传》言中孚之吉本在"信及豚鱼"。豚鱼者，《彖》谓"信及豚鱼也"——诚信之德下及于豚鱼这等微贱无知之物，物且能感，是信之至。豚与鱼皆卑伏于下、潜处于水土之间的物类，"信及豚鱼"之"信"，是俯而下及、感于幽微的笃实之信。以此反观上九：它不肯下及豚鱼之卑，反而上骛翰音之高；不务感物之实，而徒求闻天之名。一卦之吉本在"下及"，而上九独务"上登"，方向正相反。卦辞之吉与上爻之凶，恰成首尾的鲜明对照：信而下及则吉，信而上亢则凶。中孚之教，到上九而以反面垂诫，使人知"信"之贵不在声高而在实下。

《大象》"君子以议狱缓死"亦可一参。泽上有风、中孚之象，君子体之以治狱：议狱务尽其情，缓死务留其生，皆出于一片诚信恻怛、慎重不轻之心。议狱缓死之要，全在虚心察实、不以浮辞断人生死。上九"翰音登于天"，恰是浮辞虚声之极，与"议狱缓死"那种沉潜务实之诚正相违。以治狱譬之：听断而但凭声闻、不核其实，则枉滥随之，此亦"翰音登于天"之失在政事上的投影。

五、义理与人事：信极而虚，声过其实之戒

综合训诂、爻象、象数、十翼诸端，上九之义理可以收束为一句话：信不可亢，声不可过实。 此爻之凶，凶在"名过其实、声闻过情"，凶在"知进不知退、当止而不止"。

中孚一卦，自初至五，层层言信之培植、信之坚守、信之感通：初九"虞吉"，谨于信之始；九二"鸣鹤在阴，其子和之"，信之同声相应、诚于中而形于外；九五"有孚挛如"，信之贯通上下、维系一国。信德至五已臻其盛、其用已极其大。然而《周易》之妙，正在不令一卦终于全盛，而必于上爻设一反笔、垂一深戒：信若不知止节，推而至于上九之亢，便由"实信"堕为"虚声"，由"豚鱼可感"之诚，变为"翰音登天"之夸。物极必反，盛极而衰，此《易》之大义，于中孚上九见之尤切。

落到人事与现实决策，此爻之诫至少有三层：

其一，戒声闻过情、名浮于实。 鸡声登天，是声大而实不副。人之立身行事，最忌名过其实、声高于功。声誉传得越高、越远，而其实不能与之相称，则盛名之下其实难副，距离崩塌就越近——"何可长也"。无论是个人立名、企业立信，还是国家立威，凡靠虚声鼓吹、靠声势造势而无真实之力以为之底者，登得越高，跌得越重。真正的信，是九五"有孚挛如"那种以实相维系的笃信，而非上九凭空高鸣的虚声。建立信誉要靠践履，不靠宣传；一旦让声势跑在了实力前面，便已埋下凶机。

其二，戒知进不知退、亢极不知止。 上九之病，根在一个"亢"字。事到极处而不知退，势到顶点而仍强进，是取凶之道。《文言》以"知进退存亡而不失其正"许圣人，反言之，不知退、不知止、不知止盈，便是凡庸取祸之由。无论用兵、经营、为政、立身，到了功成名遂、势盛位高之际，正是最当思退、思损、思止盈守虚之时。中孚以"虚中"为德，至上九而以"实满上亢"为戒——满则招损，虚则受益，懂得在高处守虚、在盛时知退，才不至于步"翰音登天"的后尘。

其三，戒固执一信、不知权变。 爻辞"贞凶"二字最堪玩味。"贞"本是《周易》极正面的德目（"元亨利贞"），何以此处"贞"反致凶？正因为上九所"贞"者，是一味上登、有进无退之道；固守此一偏之道而不知变，便是"贞凶"。这提示我们：守正固然可贵，但"正"须合乎时宜——抱守一端、不顾时变的"愚信""硬守"，与真正的守正大不相同。尾生抱柱、信而忘命，可谓守信，却非智者所取。该坚守时坚守，该变通时变通，"不失其正"而又"知进退"，才是中孚之信的圆满归宿。守信而不胶柱，立诚而不亢声，这才是上九以凶象反向指点我们的那条正路。

结语

上九处中孚之终、巽风之极，以巽鸡之象、亢天之位，写出一只徒鸣其声、不能高飞之鸡强登于天的画面：声虽闻于上，实终不能从。《小象》一句"何可长也"，断尽其不可久长之命运。它与乾之"亢龙有悔"同条共贯，皆《周易》于盛极之处所下的反笔深戒。中孚教人以信，而其上爻偏以"信之亢、声之虚"垂诫，使人于学信之时即知信之所以败——败不在信少，而在信亢；不在声小，而在声过其实。读《易》至此，当于"翰音登于天"五字中，常存一分"何可长也"的清醒：凡名浮于实、声高于功、进而忘退、守而不化者，皆登天之翰音，其凶可立而待也。守诚于内、敛声于外、知进知退、不失其正，方是中孚之信的真正落处，亦是此爻"贞凶"二字最深的劝勉。