Het uiterste van de fijnste essentie: een diepgaande studie van de pre-Qin kunst van het hart en de Weg van de Neiye
Dit artikel biedt een diepgaande interpretatie van de openingspassage over de 'Dao' in de Guanzi Neiye, ontleedt de drie eigenschappen 'alomvattend en nauwgezet, ruim en ontspannen, vast en onwrikbaar' en hun dialectische eenheid, en onderzoekt de betekenis ervan voor zelfcultivering en het besturen van het hart binnen de context van het pre-Qin en oeroude denken.
Hoofdstuk 20: De filosofische betekenis van de beoefening
I. De dialectiek van het "denken"
De gehele passage vormt met haar uiteenzettingen over "denken" (si) een verfijnde dialectiek:
| Stadium | Tekst | Kernbetekenis |
|---|---|---|
| These | Denk erover na, denk er nogmaals over na, en denk er opnieuw over na | Diep nadenken is een noodzakelijke beoefening |
| Antithese | Wie niet loslaat raakt innerlijk uitgeput en uiterlijk verschraald | Overmatig piekeren is schadelijk |
| Synthese | Denk liever niet tot het uiterste | Denk met mate, drijf niet tot het extreme |
| Overstijging | De juiste maat en passende afstemming, dan zal het vanzelf komen | Bij het evenwicht van de maat komt de Dao vanzelf |
Dit dialectische proces toont de rijpheid van het pre-Qin denken -- niet het simpelweg bevestigen of ontkennen van een handelswijze, maar het zoeken naar een evenwichtspunt tussen bevestiging en ontkenning, om uiteindelijk de tegenstelling tussen beide te overstijgen.
II. De analogie tussen "eten" en "denken"
"Eet liever niet tot verzadiging; denk liever niet tot het uiterste" -- het naast elkaar plaatsen van voeding en overpeinzing is geen willekeurige analogie, maar onthult een diepe verwantschap:
- Voeding is een behoefte van het lichaam; overpeinzing is een behoefte van de geest -- beide zijn fundamentele bestanddelen van de levensactiviteit
- Buitensporige voeding schaadt het lichaam; buitensporig piekeren schaadt de geest -- beide vereisen maat
- De optimale toestand van voeding is "niet tot verzadiging" (precies niet vol); de optimale toestand van overpeinzing is "niet tot het uiterste" (precies niet extreem) -- bij beide ligt de optimale toestand op het subtiele evenwichtspunt tussen voldoening en buitensporigheid
Deze methode van het samen bespreken van lichaam en geest weerspiegelt de integrale lichaam-geest-visie van de Neiye -- lichaam en geest zijn geen gescheiden entiteiten maar een door qi verbonden eenheid. De regulering van het lichaam (eten) en de regulering van de geest (denken) volgen hetzelfde principe -- de juiste maat.
III. De meervoudige betekenis van "juist"
Het karakter zheng (juist, recht) in "de vier ledematen juist geplaatst" bezit in de Neiye en in het gehele pre-Qin denken een buitengewoon rijke betekenis:
- Lichamelijk niveau: recht, niet scheef
- Psychologisch niveau: rechtvaardig, onpartijdig
- Ethisch niveau: oprecht, niet verdorven
- Politiek niveau: rechtschapen, niet duister
- Kosmologisch niveau: in overeenstemming met de juiste qi van hemel en aarde
Guanzi Neiye: "Het rechte hart verblijft in het midden; alle dingen vinden hun juiste maat." Wanneer het hart recht is, vindt alles zijn juiste maat -- dit is de causale keten van het rechte hart tot de rechtheid van alle dingen.
Hoofdstuk 45 van de Laozi: "Helderheid en stilte zijn de rechtheid van het hele rijk." Helderheid en stilte zijn op zichzelf rechtheid -- wie innerlijk helder en stil is, maakt vanzelf het hele rijk recht.
"De vier ledematen juist geplaatst" lijkt slechts een eis aan de lichaamshouding, maar bevat impliciet de algehele rechtzetting van lichaam tot geest tot alle dingen -- het lichaam rechtzetten om het hart recht te zetten, het hart rechtzetten om de qi recht te zetten, de qi rechtzetten om alle dingen recht te zetten.
IV. De filosofie van het "stilstaan"
"Kunt gij stilstaan$11" -- deze vraag bevat diepe filosofische implicaties.
In het pre-Qin denken is "stilstaan" (zhi) niet louter ophouden met bewegen, maar "verblijven" -- verblijven in het nu, verblijven in de oorspronkelijke natuur, verblijven in de Dao.
De Zhouyi, "Tuanzhuan" bij het hexagram Gen (Het Stilstaan): "Gen is stilstaan. Wanneer het tijd is om stil te staan, sta stil; wanneer het tijd is om te gaan, ga. Beweging en stilstand verliezen niet hun juiste moment; zo wordt de weg helder en licht." "Stilstaan" is niet voor altijd onbeweeglijk zijn, maar stilstaan wanneer men moet stilstaan en gaan wanneer men moet gaan -- het gaat om "het juiste moment niet verliezen".
"Kunt gij stilstaan$12" vraagt: kunt gij stilstaan wanneer het moment daartoe is$13 Kunt gij het piekeren stilzetten wanneer het daarvoor tijd is$14 Kunt gij het verlangen stilzetten wanneer het daarvoor tijd is$15 Kunt gij het handelen stilzetten wanneer het daarvoor tijd is$16
De Daxue citeert de Shijing over het "stilstaan": "De Oden zeggen: 'Het koninklijk domein strekt zich duizend li uit; het is waar het volk verblijft.' De Oden zeggen: 'De lieflijke wielewaal rust op de heuvelhoek.' The Master sprak: 'Bij het rusten weet zij waar te rusten; kan de mens slechter zijn dan een vogel$17'" Zelfs een vogel weet op de juiste plaats te verblijven; zou de mens het niet moeten weten$18
"Weten waar stil te staan" is de sleutel tot cultivering -- weten wanneer men moet ophouden, weten waar men moet verblijven. Wie niet weet stil te staan, jaagt eindeloos en raakt nooit voldaan, en verbruikt uiteindelijk het leven.