䷱ 鼎卦

鼎卦下巽上离，巽木在下，离火在上，木以生火，火以烹饪，是一具煌煌大鼎之象。在六十四卦中，唯井与鼎二卦直取人间器用为名：井者养而不穷，鼎者烹而成新。二者皆器，皆所以养人，而井静而鼎动，井守其常而鼎贵其变，故《杂卦》以"井通而困相遇"言井，而以"鼎，取新"言鼎，一字之中已见此卦精神所在。下面就卦名名物、二体取象、卦德卦才、卦辞与《彖》《大象》之申说、卦序对待、汉易象数及六爻大势诸端，逐层考索。

一、卦名训诂与鼎之名物

"鼎"之为字，《说文·鼎部》云："鼎，三足两耳，和五味之宝器也。昔禹收九牧之金，铸鼎荆山之下。……《易》卦巽木于下者为鼎，象析木以炊也。籀文以鼎为贞字。"许慎此条尤可宝贵者有三：其一，明鼎为"和五味之宝器"，点出鼎之本用在烹和；其二，引禹铸九鼎之事，明鼎自有"国之重器"一义；其三，直引《易》以释字，谓"巽木于下者为鼎，象析木以炊"，正与本卦下巽木之象相合，是许慎已用《易》象解字形。又云"籀文以鼎为贞字"，则鼎、贞二字古文同形，许慎《贝部》释贞亦云"卜问也，从卜贝以为贽，一曰鼎省声"，鼎贞相通，于易学占问之义亦有微旨可寻。

鼎之形制，三足两耳。三足者，所以鼎立而稳；两耳者，所以贯铉而举。《尔雅·释器》云："鼎绝大谓之鼐，圜弇上谓之鼒，附耳外谓之釴，款足者谓之鬲。"是鼎之类有大小款式之别，而耳、足、铉乃其通制。本卦六爻自下而上，初六象足（鼎颠趾），九二、九三、九四象腹（鼎有实、鼎耳革、鼎折足），六五象耳（鼎黄耳金铉），上九象铉（鼎玉铉），全卦六画恰肖一鼎之全形，自足而腹而耳而铉，节节相应。此以爻位象器物之体，乃《周易》取象最为整饬者之一，与井卦六爻自下而上象井之深浅汲引，同为以一器贯六爻之范例。

鼎之用有二重。其浅者在饮食烹饪，《彖传》所谓"亨饪"是也；其深者在祭祀燕飨，《彖传》所谓"圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤"是也。《周礼·天官·亨人》掌共鼎镬，"以给水火之齐"，《仪礼》之《特牲》《少牢》诸篇，陈鼎载牲，皆有定数定列，是鼎实为礼制之枢。鼎所烹者非徒一身之养，乃所以通神明、和上下、序贵贱，故鼎之义大。又禹铸九鼎，三代相传，迁鼎即迁国，问鼎即问鼎之轻重以窥神器，故鼎又为天命所托、政权所系之征。《史记·封禅书》《楚世家》皆载九鼎之事，王孙满对楚子曰"在德不在鼎"，则鼎之轻重系于德之有无。此一层"重器""定命"之义，正可与《大象》"君子以正位凝命"相发。

二、上下二体与八经卦取象

本卦下体巽☴，上体离☲。

巽之为象，《说卦》云："巽为木，为风。"又云"巽，入也"，"为长女"，"为绳直，为工，为白，为长，为高"。于鼎卦，巽取其为木：木入火下，乃所以析薪炊爨。又巽为风，风以扇火，火得风而炎上益炽，正所以成烹饪之功。《彖传》"以木巽火"之"巽"，一字双关：既指下体巽卦，又取"巽，入也"之训，谓纳木于火，木入火中而燃，故《说文》引《易》径作"巽木于下者为鼎"，许君读"巽"即为"析木以炊"之析纳之义。又巽为绳直，鼎铉贯耳而举鼎，亦有绳直贯系之象。

离之为象，《说卦》云："离为火，为日。"又云"离，丽也"，"为目，为电，为中女，为甲胄，为戈兵；其于人也，为大腹"。于鼎卦，离取其为火，火居木上，木燃而火炎，烹饪之实在此。离又为目，为明，故《彖传》以"耳目聪明"言之，离明在上，如鼎之有耳目；离又为大腹，鼎腹受实而容物，亦有大腹之象。火性炎上，木性可燃，以可燃之木承炎上之火，相得而成功，此鼎之所以为亨饪之器，全在二体之相须。

合而观之：木上有火，下巽上离，火藉木而生，木为火而焚，二体非但相邻，且有生成相养之机。井卦下巽上坎，巽木入水而上汲，为养之静者；鼎卦下巽上离，巽木入火而上炊，为养之动者。同一巽木在下，而所上者一水一火，遂分静养与动养、守常与取新之两途，此卦象配合之妙，最宜细玩。

三、卦德、卦才与"柔进上行"

巽之德为巽顺、为入，离之德为文明、为附丽。下巽上离，故其德为巽顺而文明：处事以巽入为本，临事以文明为用。烹饪之道，正须顺火候之自然（巽顺）、察生熟之分际（文明），急则焦，缓则生，必巽顺以待而明察以处，乃克有成。此卦德之合于鼎用者。

《彖传》言卦才，曰"柔进而上行，得中而应乎刚"。"柔进上行"，旧多以卦变释之，谓鼎自他卦变来，其柔爻进而居上。汉儒虞翻言卦变，以鼎自大壮、遯之属来；然此类卦变之说，于卦才之指归，要在六五一爻。六五以柔居尊，正所谓"柔进而上行"——阴柔之爻上行而据五位之尊；"得中"者，五为上体之中；"应乎刚"者，五与下卦九二相应，二为刚中之爻，六五虚中下应九二之刚实，柔得中而下应刚中，是以能"元亨"。鼎之为器，虚其中以受实，柔居尊而能容、能任刚明之贤，正合此象。故卦才之要，全在六五：以柔中之君，虚己应贤，故能成烹饪养贤之大功。

又《彖传》"巽而耳目聪明"句，亦兼卦德卦象言之：下巽则能巽顺以纳，上离则耳目聪明以察。离为目，故"目明"；而六五居离体之中，五为耳之位（鼎黄耳），故兼言"耳聪"。巽以入之，明以照之，聪以听之，此圣君治世、贤者任事之全德，皆于鼎象见之。

四、卦辞"元吉，亨"训释

卦辞"元吉，亨"四字，至简而至重。

"元"者，《说文》："元，始也。"《彖传》于乾曰"大哉乾元"，元兼大、始二义。"亨"者，本即"享"字，《说文》："亨，献也。"古文亨、享、烹三字同源：献之于神为享，熟之于火为烹，通达无碍为亨。鼎之为器正所以烹牲而享神，故"亨"于鼎卦尤为切义——既是烹饪之烹，又是献享之享，又是亨通之亨，三义一贯。卦辞言"亨"，正谓鼎能成烹享亨通之功。《彖传》申之曰"是以元亨"，则读卦辞"元吉亨"为"元亨"之义，谓鼎之德至大而通。

按今本卦辞作"元吉，亨"，而《彖传》结语作"是以元亨"，二者于"吉"字有无小异。马王堆帛书《周易》此卦作"鼎，元吉，亨"，与今本同。"元吉"者大善之占，"亨"者通也；合言之，谓鼎德至善而通达。盖鼎以养贤享帝为用，所养者圣贤，所事者上帝，其事至正至大，故占曰元吉而亨。此与井卦"无丧无得，往来井井"之静守、革卦"己日乃孚，元亨利贞，悔亡"之大变，立辞各有分际：革言"悔亡"，以变易之际易生悔咎，故须孚信乃免；鼎言"元吉"，以成新之后乃享其养，故得大善。一破一立，于卦辞之间已判然。

五、《彖传》申说——亨饪、享帝养贤、聪明上行

《彖传》全文：

鼎，象也。以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。

"鼎，象也"一句最堪注目。六十四卦释名，多就卦德卦义为说，独鼎卦标出"象也"二字，明言鼎之得名，正取于卦画之象形。盖六爻自下而上，足、腹、耳、铉俱备，宛然一鼎，故曰"鼎，象也"——此卦因象而立名，因名而见义，是《周易》取象立卦最显白之例。井卦《彖》不言"象"，而鼎独言之，正以鼎之象最为完具。

"以木巽火，亨饪也"，承上释卦名之由。巽木在下，离火在上，纳木于火（巽，入也），木燃火炽，所以亨饪。"亨饪"即烹饪。此就卦体之用言鼎。

"圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤"，则推鼎之用于至大。烹饪之事，小则自养口腹，大则上享天帝、下养圣贤。"亨以享上帝"者，举其牲牢以荐于郊庙，事神之大者也；"大亨以养圣贤"者，盛其飨燕以养天下之贤，事人之大者也。一"亨"一"大亨"，由享帝而推及养贤，鼎之功用至此而极。《诗·小雅》之燕飨、《周礼》之大飨，皆此"大亨养贤"之实。鼎所以为重器者，正在其能通神明、养贤俊，非徒一镬之烹而已。

"巽而耳目聪明"，承卦德卦象。下巽则顺入而不逆，上离则文明而能照，五居中则聪以听、明以视，故君能聪明。"柔进而上行，得中而应乎刚"，则就六五一爻申卦才，已详前节。"是以元亨"，总收一卦，谓以上诸德具备，故能至大而通。

通观《彖传》，其释鼎，由象（鼎象）而用（亨饪），由用而推其大（享帝养贤），由器而归之于人（聪明应刚），层层升进，最切鼎之"养贤成新"本旨。鼎之大，不在金石之重，而在所以养圣贤、事上帝之德——此《彖传》立言之深意。

六、《大象传》——"正位凝命"

《大象》曰："木上有火，鼎；君子以正位凝命。"

"木上有火"，即下巽木、上离火之象，火在木上，烹饪之象著矣。君子观此象，所取者"正位凝命"四字。

"正位"者，鼎之为器，必正立而后能受实、能烹和；足偏则倾，位失则覆（九四"鼎折足，覆公餗"即其反面）。故君子法之，必正其所居之位，端然而不可移。"凝命"之"凝"，《说文》："冰也。"本谓水之坚凝，引申为凝定、凝聚、稳固不散。"命"者天命、政命、所受之命。"凝命"谓凝聚而固守其所受之命，使之坚定不渝，如鼎之安重不可动摇。鼎为传国重器，承天命之所托，故观鼎而思所以固守天命、安定大位——此正与前文九鼎"定命"之义相贯。王孙满所谓"在德不在鼎"，鼎之轻重系于德，则"正位凝命"者，正君子凝聚其德以承天命之谓。

《大象》之取义，每与卦辞、《彖传》异趣而相成：《彖传》就鼎之用言养贤享帝，《大象》则就鼎之体言正位凝命。一言其养人之功，一言其自重之德；一外施，一内守。鼎之所以能养贤者，必其位正而命凝，本立而后用行。故《大象》之"正位凝命"，实为《彖传》"享帝养贤"之根本。器必先安重端正，而后可任以烹饪之大事，此修己治人之序也。

七、卦序与对待——《序卦》《杂卦》及错综之卦

《序卦传》："革物者莫若鼎，故受之以鼎。"鼎承革卦而来。革者，去故；鼎者，取新。革以汤武革命、改正朔、易服色为大义，所以去其旧；而去旧之后，必有所以成新者，烹饪之事最足以见去故取新之机：水火相变，生者熟，腥者香，质形俱化，故曰"革物者莫若鼎"。鼎以水火之用，化生为熟，正所以承革卦变易之后而成其新。革鼎相次，一去一取，一破一立，于天道则四时之变革、于人事则政教之鼎新，皆此二卦之义。

《杂卦传》："革，去故也；鼎，取新也。"以"去故""取新"对举革鼎，至为精当。鼎之精义，一言以蔽之曰"取新"。烹饪者，化故质为新味，去腥臊而致芬芳；推之政事，则去旧染之污而布维新之化。鼎之所以继革，正以革主去故而鼎主取新，相反而相成。

就错综言之：

鼎之综卦（反对，倒置六爻）为革。鼎䷱倒转即成革䷰：鼎下巽上离，倒之则下离上兑而为革。革鼎本一卦之反覆，故《序卦》相次、《杂卦》对举，皆本于此。一卦反覆而义相反相成，去故取新，于卦画之倒置间已见其理。

鼎之错卦（旁通，六爻皆变）为屯。鼎䷱六爻阴阳尽反，则下震上坎而为屯䷂（屯下震上坎）。屯者，物之始生，盈天地之间者唯万物之屯然始生而未亨；鼎者，物之成熟，烹饪而养贤享帝。一始生而艰难，一成熟而亨养，旁通之卦义亦遥相对待：屯主创始之难，鼎主成养之亨，刚柔互易而义各有归。

又鼎与井相次相对（先于革者为井、鼎之邻）：井鼎同以巽木在下，皆器皆养，已详前述，于卦序中井—革—鼎三卦，井以养常，革以变易，鼎以成新，恰成一养而变、变而新之节奏。

八、互体与汉易象数

就互体言：鼎卦六爻，二三四爻互成乾☰（九二、九三、九四，按本卦九二九三九四皆阳，互体得乾），三四五爻互成兑☱（九三、九四、六五，得兑）。互乾在内，纯刚而健，正鼎腹受实、刚劲能任之象，故九二曰"鼎有实"；互兑在外近五，兑为口、为悦，烹饪所成，悦口适味，养贤而众悦，亦合鼎之用。乾健兑悦，居鼎之中上，所以任实而成悦，于鼎养贤之义有相发者。

就卦气消息言：鼎非十二消息卦（消息卦为复、临、泰、大壮、夬、乾、姤、遯、否、观、剥、坤十二者），乃杂卦之一。汉孟喜卦气以六十卦配二十四气七十二候，每卦主六日七分。鼎在卦气之中各有其当值之候，然此类配当，传文异说不一，凡无十分把握者，宁从泛述而不强坐实，谨守不杜撰之戒。要其大旨，鼎以离火在上，于卦气当属阳盛火炎、万物成熟之时，与烹饪取新之义相应，此就卦象火盛言之，可得其概。

就京房八宫纳甲言：鼎卦在八宫之中，旧说属离宫之卦（离宫一世至游魂诸卦中之一）。其纳甲、世应、飞伏诸目，京氏之学传习有异，本卦于占筮纳甲之法各有配当。然纳甲干支、世应飞伏之具体配位，传本互有出入，凡无确证者不敢臆定，姑举其属离宫、以离火为主之大端，余从略，以免虚构干支之失。

虞翻言卦变，谓鼎自遯（或大壮）来，柔自下进而上行居五，正《彖传》"柔进而上行"之所本。荀爽主升降之说，亦以柔升刚降明六五虚中应刚之义。诸家象数，取其与《彖》《象》经文相印证而确然者，则卦变之"柔进上行"、互体之乾兑，最为切当；其余支离难定者，存而不论。要之，汉易象数于鼎卦，最有功者在以卦变明"柔进上行"之卦才，以互体明"鼎有实"之爻象，二者皆有经传可征，非凿空之谈。

九、六爻时位之综述

鼎之六爻，自下而上，正肖一鼎之体：初象足，二三四象腹，五象耳，上象铉。而六爻之时位进退，又自成去故取新、由初成器、终底于成之一段历程，今总而述之，不逐爻细解（逐爻另有专文）。

初六居最下，为鼎之足。"鼎颠趾，利出否"：鼎初颠倒其足，本若失常，然所以倾出宿陈之否恶，以纳新洁，正合"取新"之义。《小象》曰"鼎颠趾，未悖也；利出否，以从贵也"，明颠趾非乱，乃去故纳新之始。鼎之成新，必先去其旧恶，故初爻虽颠而无咎。

九二居下卦之中，为鼎腹受实之处。"鼎有实"：二刚中而实，互体居乾，鼎腹盈满，养之资备。然有实则当慎其所往，《小象》戒"慎所之"，毋以满实而妄动。二应六五，以刚中之实上应柔中之君，正鼎之资养上达于尊之象。

九三处下体之上，当鼎腹之际，近耳而未及耳。"鼎耳革，其行塞，雉膏不食"：耳为举鼎之要，耳方变易未定，则鼎不可举而行塞，虽有雉膏之美而未得食。然"方雨亏悔，终吉"，阴阳和而如雨降，则悔亏而终吉。三虽一时行塞，要终能得食，去故取新之中，亦有暂滞而后通者。

九四居上下之交，为鼎腹之上、任重之位。"鼎折足，覆公餗，其形渥，凶"：四以阳居阴，下应初六之柔弱，所托非人，遂至折足覆餗，倾覆所盛，沾濡狼藉而凶。《小象》责之曰"信如何也"，言所任不胜其重，败事如此，何足以为信。此爻独凶，正鼎卦之大戒：任重者必慎所托，足不胜则鼎覆。前之"正位"于此见其反面——位不正、托不胜，则倾覆随之。

六五居尊为耳。"鼎黄耳金铉，利贞"：黄者中色，金者刚坚。五以柔居中，得"黄"之中德，下应九二之刚，故曰"金铉"，柔中而能任刚，虚己以受实。《小象》"中以为实"，谓五虽以柔虚居尊，而能下应刚实，虚中正所以为实，此即《彖传》"柔进上行、得中应刚"之爻象，一卦之主在此。

上九居极为铉。"鼎玉铉，大吉，无不利"：铉所以举鼎，居鼎之终，玉者温润而刚柔节。《小象》"刚柔节也"，谓上九以刚处终，而能玉之温润，刚柔得节，故大吉无不利。鼎至上九，烹饪已成，举而荐之享之，功成而德全，故为全卦最吉之爻。

合观六爻：初去故（出否），二有实，三暂塞而终通，四覆餗示戒，五虚中应刚为主，上铉举鼎而成功。一卦之中，唯九四独凶，余皆趋吉，而吉之至者在五、上。盖鼎以成新养贤为务，故其大势向吉；而所以致凶者，唯在任非其人、位不胜重。去故于初，成新于上，柔中为体，刚实为用，此鼎卦六爻时位之大旨。

十、义理人事与决策启示

由鼎一卦，可推于人事者数端：

其一，去故乃所以取新。革鼎相次，先去而后取。初爻"颠趾出否"明示：欲纳新者，必先倾去陈否。凡更张革新之事，不能徒务建立而不事扫除；旧染之污不去，则新政之实无所容。鼎必先空其腹、出其否，而后可受新实。今之改制、更张、转型，其理一也——先有破故之决，乃有成新之功。

其二，正位凝命，本立而后用行。《大象》"正位凝命"为鼎之根本：鼎必正立安重，乃可任烹饪之大事；人必正其位、定其守、凝其所受之命，乃可担承重任。九四"折足覆餗"之凶，正坐位不正、任不胜之失。故居大位、承重命者，首在自重端正，固守不移，而后所养乃成。轻躁失位、所托非人，则倾覆立至。

其三，虚中应刚，任贤为养。六五为一卦之主，以柔中之君虚己下应九二之刚实，所谓"黄耳金铉"。鼎之能养贤享帝，全在此虚己任刚之德。为上者不必自任其能，而贵能虚中以纳贤、任刚以济事；虚者所以受实，柔者所以任刚。此领袖驭才之要术：自处以谦虚，任人以刚明，则群贤为我之实，而大功可成。

其四，慎所托，戒所之。九二"鼎有实"而《小象》戒"慎所之"，九四"覆公餗"而《小象》责"信如何"。有实者贵慎动，任重者贵择人。资养既厚而妄动，则覆；所托非人而强任，则败。故当其有实有位，尤须临事而慎，量力而行，择人而授。

其五，鼎德在养在新，不在器之贵重。九鼎之传，王孙满断之曰"在德不在鼎"。鼎之所以为重器，非以金石之贵，乃以其能养贤享帝、承天命而成新。故凡所谓"重器""大位"者，其轻重一系于德。德足以养人、足以凝命，则虽小而重；德不足以胜，则虽据大位、拥重器，亦折足覆餗而已。

要之，鼎卦之教，曰去故取新、曰正位凝命、曰虚中任刚、曰慎托量力，而归本于"在德不在鼎"。烹饪之器，下学也；养贤享帝、承命成新，上达也。即器以明道，由养以见德，此鼎之所以列于六十四卦，而《彖》独称其"元亨"也。