第六章事与行：正利与正义

一、事：正利而为

"正利而为谓之事。"

这个定义看似简单，实则蕴含丰富。"正利"——以正当的利益为目标。"而为"——在此目标指导下行动。这就是"事"。

"事"是人的日常活动的总称。但荀子先生特别用"正利"来界定"事"的内涵，说明不是所有的活动都算"事"。只有以正当利益为目标的活动，才算"事"。

这里的关键词是"正"。什么是"正利"？如何判断一种利益是"正"的？

荀子先生在《荀子·荣辱》中给出了提示：

义之所在，不倾于权，不顾其利。举国而与之不为改视，重死持义而不桡，是士君子之勇也。

又在《荀子·王霸》中说：

国者，天下之利用也；人主者，天下之利势也。得道以持之，则大安也，大荣也，积美之源也。不得道以持之，则大危也，大累也，有之不如无之。

"正利"就是合于道、合于义的利益。为自身的合理需求而努力，为家庭的生计而操劳，为国家的治理而奔走——这些都是"正利而为"。但为不正当的私欲而损害他人、为短期的好处而牺牲长远的利益——这些就不是"正利"，因而也不算"事"。

为什么荀子先生要将"利"与"正"联系在一起？

因为在先秦思想中，"利"本身是中性的，甚至是正面的。《周易·乾卦·文言传》曰：

利者，义之和也。

"利是义的和谐体现"——利与义不是对立的，而是统一的。正当的利益本身就是义的表现。

孔子先生也并不一概反对利。《论语·里仁》曰：

子曰："富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。"

孔子先生反对的不是追求富贵（利），而是以不正当的方式追求富贵。"不以其道得之，不处也"——如果不是通过正道获得的，即使得到了也不接受。这与荀子先生"正利而为谓之事"的精神完全一致。

二、行：正义而为

"正义而为谓之行。"

"行"比"事"高一个层次。"事"是以正当的利益为目标，"行"是以义为目标。"事"关乎利，"行"关乎义。

这种区分非常精妙。在日常生活中，大部分的活动都是"事"——为了合理的利益而行动（种田为了吃饱，做工为了养家，经商为了获利）。但在某些时刻，人需要超越利的考量，纯粹以义为准则来行动——即使这种行动没有利，甚至需要牺牲利。这种纯粹以义为准则的行动，就是"行"。

《论语·宪问》载：

子路问成人。子曰："若臧武仲之知，公绑之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。"曰："今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。"

"见利思义"——看到利益就想到义。这正是从"事"（正利而为）到"行"（正义而为）的转化。不是说不要利，而是说在利面前，首先要考虑的是义。

孟子先生将这种区分推到了极致。《孟子·梁惠王上》记载：

孟子见梁惠王。王曰："叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？"孟子对曰："王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰'何以利吾国'，大夫曰'何以利吾家'，士庶人曰'何以利吾身'，上下交征利而国危矣。"

孟子先生在这里并不是说利完全不重要，而是说如果上下都只追求利而不讲义，国家就会陷入危险。这与荀子先生区分"事"和"行"的思路是一致的：日常的"事"可以以利为目标（只要是"正利"），但人的最高追求——"行"——应当以义为准则。

三、事与行的上古原型

从上古传说来看，"事"与"行"的区分可以追溯到更为久远的时代。

"事"的原型或许可以在后稷的传说中找到。《诗经·大雅·生民》详细记述了后稷教民稼穑的故事：

诞后稷之穑，有相之道。茀厥丰草，种之黄茂。实方实苞，实种实褎。实发实秀，实坚实好。实颖实栗，即有邰家室。

后稷教人民种植庄稼——这是最典型的"正利而为"，是"事"的原型。他的行为直接目的是解决人民的吃饭问题（正当的利益），方法是通过辛勤的农业劳动。

"行"的原型则可以在禹的传说中找到。大禹治水，三过家门而不入——这不是为了个人的利益（事实上他牺牲了个人的利益），而是为了天下苍生的福祉（义）。《尚书·益稷》载禹先生之言：

予思日孜孜。

"日孜孜"——每天勤勤恳恳。大禹治水的动力不是私利，而是对天下的责任。这就是"正义而为"的典范。

《左传·文公十八年》载：

舜臣尧，举八恺，使主后土，以揆百事，莫不时序，地平天成。举八元，使布五教于四方，父义、母慈、兄友、弟恭、子孝，内平外成。

"揆百事"——处理各种政务（事）。"布五教于四方"——推广五种伦理教化（行）。"事"是政务层面的，"行"是道德层面的。两者相辅相成，缺一不可。

四、为什么要区分事与行

我们要追问：荀子先生为什么要将"事"与"行"区分为两个概念？将它们合并为一个概念不行吗？

不行。因为如果不做这种区分，就会产生两种极端：

一种极端是纯粹功利主义——一切行为都以利益为目标，没有义的考量。这会导致人与人之间的关系沦为纯粹的利益交换，丧失道德的维度。

另一种极端是纯粹道德主义——一切行为都以义为目标，排斥利的考量。这会导致脱离实际，使道德成为空洞的说教。

荀子先生通过区分"事"和"行"，避免了这两种极端。"事"承认利的合理性（但必须是"正利"），"行"坚持义的至上性（"正义而为"）。两者结合，才构成完整的人的活动。

《周易·坤卦·文言传》曰：

直其正也，方其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。

"直"是内心的正直，"方"是行为的方正。"敬以直内"——以敬的态度保持内心的正直。"义以方外"——以义的标准规范外在的行为。内外兼修，才能成就完整的德性。

荀子先生的"事"与"行"的区分，正是这种内外兼修思想在行为层面的具体体现。