第四章情：性之好恶喜怒哀乐

一、情的定义与内涵

"性之好、恶、喜、怒、哀、乐谓之情。"

荀子先生对"情"的定义极为简洁明了：情就是性所表现出来的好恶喜怒哀乐。换言之，情是性的外显，是性的动态表现。

性是静态的、内在的、潜在的；情是动态的、外在的、实际的。性是水的本质（湿润、流动），情是水的表现（或平静如镜、或汹涌澎湃、或结冰为霜）。

"好、恶、喜、怒、哀、乐"——这六种基本的情感状态，几乎涵盖了人类情感生活的全部光谱。好与恶是趋避反应，喜与怒是正负回应，哀与乐是悲欢体验。

为什么荀子先生只列出这六种情感？是因为人只有六种情感吗？

当然不是。荀子先生列出这六种，是因为它们是最基本的、最具代表性的情感范畴。其他更复杂的情感（如嫉妒、羞耻、敬畏、思念等）都可以被理解为这六种基本情感的组合或变体。

二、与《礼记》论情的呼应

《礼记·礼运》有一段极为重要的关于"情"的论述：

何谓人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者弗学而能。

《礼记》列出的是"七情"：喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。与荀子先生的"六情"（好、恶、喜、怒、哀、乐）相比，有同有异。相同的是喜、怒、哀；不同的是《礼记》有惧、爱、欲，荀子先生有好、乐。

为什么会有这种差异？

因为不同的思想家对"基本情感"的分类方式不同。荀子先生侧重于情感的正负两极（好—恶，喜—怒，哀—乐），形成三组对立。《礼记》则更侧重于情感的功能类型（趋避——爱恶，应激——喜怒惧，生存——哀欲），分类更为细致。

但两者有一个共同点："弗学而能"——不需要学习就能拥有。这与荀子先生"不事而自然"的界定完全一致。情是天然的，不是后天习得的。人生来就会好、会恶、会喜、会怒、会哀、会乐。

三、情与性的关系

情与性的关系是先秦思想中一个极为复杂的问题。

荀子先生说"性之好恶喜怒哀乐谓之情"，这意味着情是性的展开、性的表达、性的具体化。性是抽象的"生之所以然者"，情是具体的"好恶喜怒哀乐"。

这种关系可以类比为根与枝叶的关系：性是根，情是枝叶。根是不可见的，藏于地下；枝叶是可见的，展于天空。但枝叶的形态由根决定，就像情的内容由性决定一样。

《周易·系辞上》曰：

一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。

"成之者性也"——使道得以实现的，就是性。而性实现的过程中所呈现出来的种种面貌，正是"情"。"仁者见之谓之仁，知者见之谓之知"——不同的人对同一个道有不同的感受和理解，这种差异本身就是"情"的体现。

孟子先生也有类似的思考。他认为人有四种基本的情感倾向，他称之为"四端"：

恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。

孟子先生将这四种情感倾向视为善的萌芽，是人性善的证据。荀子先生则不会做这样的推论。在荀子先生看来，恻隐、羞恶、辞让、是非固然是人的情感反应，但它们并不能证明人性是善的。因为人同样有嫉妒、贪婪、残忍、懒惰等情感反应，这些反应也是"不事而自然"的。

这里我们要追问一个关键问题：情本身有没有善恶？

荀子先生的回答似乎是：情本身没有善恶，善恶取决于情的运用方式。当情被引导到正确的方向（通过礼义），它就是好的；当情被放纵到错误的方向（顺从天性），它就是不好的。

《荀子·正名》篇在另一处说：

性者，天之就也；情者，性之质也；欲者，情之应也。以所欲为可得而求之，情之所必不免也。

"情者，性之质也"——情是性的实质内容。"欲者，情之应也"——欲望是情的自然反应。情和欲都不是需要消灭的东西，而是需要引导的东西。

四、情的上古记忆

从上古神话和民俗的角度来看，"情"的概念有更为原始的内涵。

在上古传说中，天地之间的种种自然现象常常被理解为天地之"情"的表现。风是天地之怒，雨是天地之泣，日出是天地之喜，地震是天地之惧。

《国语·周语上》载伯阳父先生论地震：

伯阳父曰："周将亡矣！夫天地之气，不失其序。若过其序，民乱之也。阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，于是有地震。"

在这里，地震被解释为天地之气（阴阳）失序的结果。阴阳之气就像天地的"情"——当它们处于和谐状态时，天地平静；当它们失序时，天地震怒。

这种将自然现象理解为天地之"情"的思维方式，是上古人的基本世界观。它暗示着：人的"情"并不是人独有的，而是天地万物共有的。人有好恶喜怒哀乐，天地也有好恶喜怒哀乐。人的情是天地之情的一部分。

《诗经·小雅·巧言》曰：

悠悠昊天，曰父母且。无罪无辜，乱如此幠。昊天已威，予慎无罪。昊天泰幠，予慎无辜。

诗人向"昊天"（天）倾诉自己的冤屈，把天称为"父母"。这说明在先秦人的观念中，天是有"情"的——天能感受人的痛苦，天能回应人的呼唤。人与天之间的关系，是一种情感性的关系。

这种观念为荀子先生的"情"概念提供了一个更广阔的背景：人的情不是孤立的心理现象，而是宇宙大化中的一个环节。

五、为什么要区分性与情

最后我们要问：荀子先生为什么要将"性"与"情"区分为两个概念？为什么不能用一个概念来涵盖？

因为"性"与"情"虽然密切相关，但在逻辑上属于不同的层次。性是潜在的，情是实现的；性是持久的，情是变化的；性是所有人共同的基底，情是每个人在具体情境中的具体反应。

如果不做这种区分，就会产生严重的理论混乱。比如，孟子先生说人性善，依据是人有恻隐之心。但恻隐之心是"性"还是"情"？如果是"情"（情境性的情感反应），那就不能直接用来证明"性"（本然的内在根据）是善的。

荀子先生正是通过严格区分"性"与"情"，来避免这种论证上的跳跃。性是性，情是情。性是产生情的根据，情是性的具体表现。从情的具体表现不能直接推出性的价值判断。

这种区分的精密性，正是荀子先生"正名"之学的典范。